社会价值论纲

凡涉及“价值”这一类的认识,都反映出一种主客体关系,尤其反映出主体在这种关系中的主导地位。“社会价值”也不例外,它以某一特定社会作为价值主体来认识价值,或者说,“社会价值”是指从一定社会的角度来考察和评定各体之后,判明客体对社会具有的积极的或善的美的意义或作用的认识。 由于认识“社会价值”的主体是某一特定的社会,社会价值的确定者从一定社会的角度出发,特别是从占统治地位的阶级的需要和利益出发来确定价值,由此使得社会价值不同于“个人价值”等其它价值,从而表现了它自己独有的特性。 社会价值虽然是一种社会性的认识,但它并非是一个抽象的、捉摸不定的概念。人们是能够认识把握它的。它具有客观标准和确定性的方面。 按照唯物史观的原理,社会价值的产生,最初是从人类社会的物质生产活动中认识的。人们的生活资料这一类的物质需要,是与有生命的人一同降生于世的,人类社会只要存在一天,它就一天也不能停止生活资料的生产和使用。因此,人们对社会价值的认识,首先是从占有和使用生产资料、生活资料,这一类的物质需要开始的。     

试析集体主义的伦理

在多种经济成分并存的社会环境中,面对复杂的经济利益关系以及社会上出现的一些谋取利益的不正当的手段,人们对“集体主义”产生了困惑甚至怀疑。这使得我们必须在理论上予以正本清源,对集体主义重新认识。 (一) 集体主义作为社会主义道德的基本原则,有其存在的客观现实基础。道德是作为调节人与人之间关系的需要而出现的。在原始社会,人与人之间的关系主要是靠风俗和习惯来调节。随着生产力的发展,人们生活内容不断深化,社会关系也日趋复杂,进入阶级社会后,     

安·兰德自私德性论的评述

人己利益关系的取舍和抉择,一直以来是伦理学研究的核心内容之一.对如何处理个人与他人,个人与集体、社会利益关系的不同回答,形成了利己主义与利他主义、集体主义等不同的伦理学说和伦理原则."自私"是客观主义伦理学中的一个基本概念,安·兰德(Ayn Rand)将"自私"确立为人的一种德性.这与我们所提倡的集体主义价值观是不同的,我们需要对安·兰德自私德性论有一个客观、全面、正确的认识和评价.     

个人主体的道德价值与集体主义原则

集体主义是社会主义道德的基本原则，是社会主义社会道德价值取向的主旋律。这是社会主义的题中应有之义。因为集体主义和社会主义有着天然的内在联系。从本质上说，社会主义社会以公有制为主体，以社会为本位，社会成员的根本利益都融汇在社会主义根本制度的共同基础之上，这就必然要求社会成员从道德上自觉地把社会整体利益放在各种利益关系中的首位，自觉地维护和发展社会整体利益，而个人的需要和利益、个人尊严、个人价值也就在社会需要和利益、社会进步的整体水平得到提高的基础上，得到更根本地维护和更充分地满足。因此，集体主义不…     

知识价值论

知识是人类劳动和智慧发展的结晶,是人类社会最宝贵的财富和不断发展的源泉。马克思把它称为“最可靠的财富形态”,“既是财富的产物,又是财富的生产者”。 知识具有两种普遍属性:科学性和价值性。科学性是指知识正确地反映了客观事物的性质、关系和规律,符合客观事物的本来面目,不附加任何外来成分。价值性是指知识对人们改造客观世界的作用和意义,它能够满足人们一定的利益和需要。知识的科学性与价值性是两种不同的属性。科学性是知识与它     

谈大学生树立为人民服务的价值观

人的价值,包括两个方面：人的社会价值和人的自我价值。人的社会价值．是指个人对他人及社会需要的满足,也即人对社会所做的贡献,为社会创造的价值;人的自我价值,是指个人对自身需要的满足,要满足自身的需要,主要是通过自己的行为和活动。价值观,就是人们对周围世界的价值反映、判断,并规定自己所采取的态度和行为等。价值观具有系统性、综合性、稳定性等特点。价值观与人们的日常活动、行为绩效有着紧密的联系．是一定社会群体中的人们所共同具有的对于区分好与坏的根本看法．是对于某类事物是否具有价值以及具有何种价值的根本看…     

集体主义的公正内涵论析

传统话语所诠释的集体主义一定程度上存在公正价值缺失的状况,需要根据时代与现实的发展要求将公正的价值内涵注入到集体主义的价值诉求之中。集体主义的公正内涵主要有三个方面：基于权利平等的完全公正、基于分配正义的比例公正、基于共同富裕的均衡公正。当前,我们应当通过推进真实集体的制度化建设、保障并落实个人正当的权利与利益、构建有利于实现集体主义公正内涵的保障机制等途径积极实践集体主义的公正内涵。     

论集体主义价值观的重构

个人与社会的关系问题是价值观研究的核心问题。整体主义、个人主义以及社会主义国家所倡导的集体主义都没有科学地解决这一问题,当前必须以马克思对这一问题的科学回答为依据,重构集体主义价值观。具体来说:在社会主义社会,个人和社会(集体)互为价值主客体,每一个人自由全面的发展是最高价值目标;社会主义社会(集体)要不断创造条件以实现上述目标,同时,个人要不断完善自己的心智及道德潜能,为每一个人自由全面的发展作出力所能及的贡献。     

论哲学“价值”的本质属性——对“价值是客体满足主体需要的关系”的反思

目前哲学界对哲学的“价值”范畴(或称“普遍价值”、“一般价值”、“价值一般”)的界定多达十余种,绝大多数学者认为:价值是客体满足主体需要的属性或关系.似乎已成定论.笔者认为它缺乏理论和实践依据,曾多次提出质疑.现从价值的本质特征入手再探其实质,向诸位同行求教.依据马克思抽象商品价值的思路,哲学的“价值”范畴可界定为:客体所包含的主体的劳动、创造和奉献.客体是指满足人们需要和社会发展客观要求的物质的、精神的、社会的实践产物.表面看价值是主体需要和客体满足需要的自然关系,实际上反映主体在创造物质财富、精神财富、推动历史前进过程中人与人之间的贡献与索取的社会关系.它的本质属性可概括为三个方面:     

发展市场经济还要不要集体主义

<正>社会主义市场经济,运用个人利益机制,唤醒了人们的主体意识,激发了个人的活力,有力地推动了我国现代化建设的进程.问题也由此而生,既然个人利益机制有如此巨大的驱动力,个性活力在社会主义现代化建设中发挥着如此巨大的作用,那么,是否还要提倡集体主义?弘扬集体主义是否会抑制个人的活力等等.如何正确认识这些问题呢?笔者认为:一、集体主义不是主观外在的强加,而是社会主义市场经济的内在要求任何一个社会,在选择和建立了自己特定的经济关系后,必然要以自己的方式在伦理道德领域生成与之相适应的行为规范.社会主义把生产资料的公有制作为自己最基本的经济制度,这就决定了占有生产资料的广大劳动群众在根本利益上具有最大的一致性,每个人的利益与国家、集体的利益紧密相联.这一经济关系反映在伦理道德上,就要求个人必须主动维护集体的利益,对社会积极地作出贡献;同时,也要求社会必须尊重个性,为个人的全面发展提供条件.这两方面的要求,正是集体主义内涵之所在.因此,社会主义经济关系内在地决定了它的道德价值导向只能是集体主义;集体主义也最能反映社会主义经济关系之本质.社会主义市场经济,是建立在社会主义条件下的市场经济.它既有市场经济的一般特征,又有社会主义的特殊要求.它以公有制     

社会学的角色地位和角色差距

角色,本是戏剧、电影名词,指剧本中的人物。这个名词,先是被社会心理学借用了来,认为个人(自我)是各种角色的总和,它代表对占有一定社会地位的人所期望的行为。后来社会学又用人们在群体中所“扮演的”角色和担当的任务来表示人与人之间经常的交往关系。每个人都随时随地或多或少地意识到自己在扮演某些角色,通过这些角色,     

论个人价值及其历史演变

个人价值观是人生观的一个重要内容,要确立科学的人生观,就必须确立科学的个人价值观。然而我们常常在报刊上看到,有些同志把“个人价值”、“自我价值”当作个人主义的东西加以批判,有的则把“我自己在满足他人(或整个社会)的需要时所起的积极作用”(见1991年3月25日《光明日报》)说成是一种“自我价值”,这就把个人的“社会价值”混同于个人的“自我价值”。可见,当前人们对于“个人价值”的理解     

关于集体主义价值观的若干思考

集体主义价值观是社会主义核心价值体系中的一项重要内容,在深化改革开放与实现科学发展的过程中,集体主义价值观的宣传与弘扬是不可或缺的。但是我们在新的历史时代和社会环境下,有必要对传统文化中的"集体"观念、集体利益与个人权益之间的关系以及创新型社会所要求的个人价值体现与集体主义精神的弘扬等诸多问题给予新的思考。     

关于大学生道德教育的思考

道德是一定社会(或阶级)的人们指导人生、调节关系,以促进个人与社会和谐发展,不断完善的准则和具有善恶价值的实践——精神活动.它属于上层建筑和意识形态范畴.道德指导和纠正个人、集体的行为,使个人与他人、个人与社会的关系完善与和谐,道德通过舆论、习惯,特别是良心,教育人们,培养人们良好的个人道德意识、品质和行为,从而提高人们的精神境界和道德水平,使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人.     

社会主义集体主义与商业诚信的价值同构

社会主义集体主义是坚持科学发展观、努力构建社会主义和谐社会的基本道德原则,而商业诚信则是正确处理商业活动中的各种利益关系、保证商业和谐、促进社会和谐发展的基本道德规范.由此可见,两者具有共同的价值追求,即正确处理和协调个人与他人、与社会的利益关系,促进社会的和谐发展.     

论人生价值的实质及其提高的方法和途径

人生的价值是什么?长期以来,众说纷纭,莫衷一是。人生价值问题也是近年来我国学术界和青年的重要话题。有的人由于受资产阶级人生价值观的影响,误认为人生价值就在于追求个人物质生活享受和满足个人私欲,并以此作为人生的最大乐趣和幸福。这种错误思想,给自己也给社会带来了不良后果。因此,用马克思主义的观点阐明人生价值的实质及其提高的方法和途径,具有重要的理论意义和现实意义。人生价值在于对社会作贡献首先应该说明,所谓价值,是指事物满足人的需要的某种属性,是作为客体的外界物与作为主体的人的需要之间的一种关系。而我们通常讲的某一自然物,某一社会现象(包括社会意识形态)的价值,归根到底是说它在多大程度上满足人们的物质生活和文化生活的需要。也就是说,事物的价值必须是能够满足人的一定的需要,同人发生一定的关系。否则,便毫无价值可言。     

试论个人利益与集体利益的关系——从利益和道德的辩证统一观谈起

个人利益和社会集体利益的相互关系,一向是道德论的主要问题。为了深入研究马克思主义伦理学,加快我国四化建设,当前有必要弄清如何正确处理个人利益与社会集体利益之间关系的问题。(一) 人们处理个人与社会集体以及人与人之间的关系,总是从一定的利益道德观(利益和道德之间关系的理论)出发的。马克思主义伦理学的利益道德观,是我们处理个人利益和社会集     

道德价值取向的界定和分类

道德价值取向的本质涵义是通过其界定和分类来表现的。道德价值取向是指“道德意识对道德行为是否应当认定” ,它使人的思想和行为都一致地朝向某一目标或有一定的倾向性 ,引导和制约着道德价值观的确定和道德行为的选择 ;从基本的道德关系来看 ,道德价值取向可划分为个人和社会两大取向 ,并且从道德关系的五个方面来看 ,个人———社会道德价值取向具有不同的实质性规定     

浅析“先富”在义利观中的道德意义

围绕着改革中出现的部份人劳动致富的问题,在伦理学界引起了一场争论。先富作为一种新事物,究竟它与道德的关系怎样?它是否会助长人们“一切向钱看”的倾向? 先富是满足人们物质利益关系的现实手段马克思主义历来认为,利益是道德的基础,脱离物质利益的道德是不存在的。“人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关”(《马恩全集》第一卷第82页)。“我们的道德是从无产阶级阶级斗争的利益中引伸出来的。”(《列宁选集》第四卷第352页)“人类道德的发展,一步一步跟随着经济上的需要。在这种意义之下,可以应当说,利益是道德的基础。”(《普列汉诺夫哲     

论道德控制

一社会生活秩序的制度化水平及其功能的发挥,是与道德的规范性控制分不开的。尤其是在我国现阶段的发展过程中,面对信仰领域和价值系统中的道德滑坡,道德控制的疲软更是从反面说明了这一点。道德控制从本质上说是生活在群体中的人们为满足相互之间的利益需要并取得一种稳定的社会生活秩序和意义所必须拥有的自我调节方式。由于这种调节方式自原始公社瓦解以来,始终是通过对阶级关系的自觉认识、并为了阶级利益而得到实现的,因此,它总是特定阶级以社会整体利益的代表者身份所必须使用的一种手段。在现阶段,由于人们对价值、秩序、责任、意义等表现人生与社会相互关系的范畴的自觉体认,尚不可能在既定的经济关系中达成普遍的一致,因而,道德控制的起点和终点都必须是要求个体对社会利益和阶级利益的价值认同。就此而言,所谓道德控制,从广义上说,即指为了调节个体与社会的非对抗性