希罗多德与司马迁

希罗多德生活于公元前五世纪（约公元前485──424年）的古希腊，著有《历史》（亦称《希腊波斯战争史》）一书，司马迁生活在公元前二世纪（公元前135年──？）的西汉武帝时期，著有《史记》（亦称《太白分书》）。他们均以自己毕牛的努力及不朽的著作，奠定了中西方史学的独立地位，都被后人誉为“历史之父”。希罗多德、司马迁以前，不能说希腊、中国就没有史学，但那只能称之为史学的胚胎或萌芽。文学还与其它学科混合交溶在一起，还没有成熟到成为一门独立学科的地位，而恰恰是希罗多德与司马迁总结了前人这方面的实践经验和成果，集…     

略说希波战争中希腊将领的军事谋略

公元前５００年，小亚细亚的米利都人发动了反波斯暴动，拉开了希波战争的序幕。在此后的五十一年中，波斯军三次大规模入侵希腊，在马拉松战役、德摩比利战役。萨拉米海战的一胜两败之后，波斯舰队退出爱琴海，小亚细亚各希腊城邦重获独立。在希波战争中，弱小的希腊城邦诸国之所以能战胜强大的波斯侵略军，其决定性的因素当然是希腊诸城邦人民的浴血奋战，而希腊将领们在这次战争中所表现出来的深远的军事谋略与卓越的军事才能，也是一个不可忽视的因素。希罗多德在其九卷的《历史》中对希波战争的记载，为我们了解希腊将领在这次战争中的…     

公元前五世纪末雅典城邦危机的深化及其原因

<正> 历时27年的伯罗奔尼撒战争(公元前431—404年),在整个古代希腊世界历史上发生过极其重大而深远的影响,是希腊城邦由极盛走向全面危机的转折点。深入探讨城邦危机的发生与深化,对于研究古典城邦的兴衰和奴隶制的发展规律都具有重要意义。本文拟以雅典为例,分析城邦危机的萌芽,特别是公元前431—404年城邦危机深化的各种因素,及伯罗奔尼撒战争在危机深化过程中的作用。     

试比较司马迁与修昔底德的经济史观

司马迁(公元前145或135年——?)是中国第一个比较系统地具有经济史观的历史学家。他在《史记》的《货殖列传》、《平准书》和《河渠书》等篇章中,首次用经济观点说明历史问题。无独有偶,古希腊历史学家修昔底德(公元前460——395年)则是外国第一个从经济角度解释历史事件的历史学家。他在《伯罗奔尼撒战争史》(以下简称《战争史》)一书中,试图用经济观点来说明一场大战的发生及其胜负原因,产生了古代希腊的经济史观。经济史观是古代史学思想的一个飞跃,它摈弃了“神命史观”与其他唯心史观,向唯物主义历史观迈出了重要的一步。     

从《政治学》看亚里士多德的国家观

<正> 亚里士多德(公元前384——322年)是古希腊“最伟大的思想家”(《马克思恩格斯全集》第23卷第447页),“是从来最多才最渊博(最深刻)的科学天才之一”(黑格尔《哲学史讲演录》中译本第二卷第269页)。他的《政治学》一书,是他以希腊城邦的历史实际为基础,系统探讨政治学原理和国家问题,初步创立政治学体系的开山之作。研究这一著作,对于了解古代国家学说、希腊城邦政治制度,及研究西方政治学说史,都有一定的重要性。本文就《政治学》一书,谈谈亚里士多德的国家学说的基本内容,并作一些简要的分析和评论。(一)国家,在古希腊叫做城邦,即城市国家。何谓城邦?亚里士多德说,城邦是由若     

波利比阿《通史》中的历史观

到公元前二世纪中叶,经过三百年的东征西讨,罗马依次走完其征服的三个步骤:统一意大利半岛、鲸吞地中海西部和蚕食东部地中海,由第伯河畔的一小小城邦一跃而成为地跨欧、亚、非三洲的大帝国,地中海成为罗马的内湖.面对这些惊心动魄的罗马霸业,曾目睹罗马建立起地中海霸权的史家波利比阿乃立志撰写一部以记述罗马的扩张事业为题的《通史》,通过此书,我们得以了解罗马成功的秘诀和他的历史观.本文拟探讨一下波利比阿的生平,历史观及其治史特点.一波利比阿(Polybius,约公元前205—前123年)是公元前二世纪最著名的希腊籍罗马史家,他出身于希腊中部美加罗城的贵族之家.其父莱科塔斯是阿卡亚同盟(Achaean League)的首脑之一,他的家庭与阿卡亚同盟中的显贵有着广泛的政治联系.波利比阿少时,勤奋好学,受到良好的教育,且很早就参与政事.公元前181年,他随父出使埃及;公元前169—前168年第三次马其顿战争爆发,波利比阿为同盟的骑兵长官,率军抵御罗马侵略军,但在公元前168年的皮德纳之战中战败,波利比阿等一千名出身高贵的希腊人被当作人质遣送到罗马.直到公元前151年,罗马人才给这些人质以自由.波利比阿因才识渊博而得到东征军将领阿米利厄斯·鲍罗斯的赏识.到罗马后被聘为阿·鲍罗斯的幼子,后来毁灭迦太基的小     

试论公孙龙的哲学思想

公孙龙(约公元前320—250年),姓公孙,名龙,传说字为子秉,战国末期赵国人。生平中,他曾经很长一段时间,寄居在赵国宰相平原君赵胜门下,过的是门客生活。《公孙龙子》一书,是他的著作。原有十四篇之多(见《汉书·艺文志》),现仅存六篇。而且,其中的《迹府》篇,还是后人辑录有关记载,给他作的传略。只有《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》等五篇,是他自己的作品。     

论斯多葛派“按自然生活”的道德原则

在西方伦理学史上,斯多葛派(约公元前300年—公元200年)是最早较有系统的动机论与义务论者,也是古代奴隶制下的人性论和人道主义的重要代表。一位西方学者曾说:“在哲学方面希腊所留下的实践遗产,不是柏拉图的壮美,也不是亚里士多德的博学,而是芝诺和伊壁鸠鲁的实践体系以及皮浪的怀疑论。在我们今天的时代,每个人不     

再谈希罗多德对蛮族的建构——以《春秋公羊传》为参照系

古代希腊史家希罗多德在其著作《历史》中,从以血缘和语言为代表的种族起源与以宗教和习俗为内容的文化起源,对“希腊人”的族群共同性作了规定,以此将所有的“非希腊人”与“希腊人”区别开来,并称之为“蛮族”。在“蛮族”面前,希腊人始终保持着一种文化和意识形态上的优越感。在古代中国,儒家经典《春秋公羊传》则有“夷夏之辨”,认为遵守中国之礼仪与道德的为诸夏或中国,反之则为夷狄。《历史》与《春秋公羊传》笔下的族群认同,都不完全依赖于血缘,更主要地是文化习俗与道德价值的认同,这是它们相似的一面。但希罗多德对“蛮族”的建构与阐释,在后世被强化为一种文明与野蛮相对立的思维方式与相处模式,从而引发了现代世界的诸多问题。而儒家《公羊》学则认为夷夏之差异与界限是可以相互转化的,不存在文明与野蛮之间始终不可调和的矛盾,对当今世界处理由族群问题引发的有关“文明”的思考提供了一个可借鉴的思路。     

“复调”理论视角下的希罗多德希波战争叙事

在希罗多德的《历史》中,希波战争呈现出不同甚至互相矛盾的形象。用巴赫金的"复调"理论分析,这实际上是源自不同叙述者的不同叙事,希罗多德"有闻必录"的写法使之融入了同一部著作。从希罗多德关于希波战争的书写中,至少可以分辨出三种不同的"声音":民间普通民众的声音、城邦的声音和精英知识分子的声音。这三种声音从不同的层次、不同的角度展示了希波战争的不同侧面,共同揭示了当时希腊社会中保存的对希波战争的不同记忆,都具有不可替代的史学价值。     

论古代希腊人的重农思想──兼与古代中国重农思想比较

一、古代希腊人重农思想的代表在古代希腊，最有代表性的重农论者是色诺芬。他的重农言论是人们经常引用的。在农业特征论者那里，他几乎成了救命稻草式的人物。因为，如果没有他的《经济论》一书，古代希腊人的重农思想就几乎成为空白。《经济论》一书既是色诺芬重农思想的代表作，也是古代希腊人重农思想的代表作。在《经济论》中，色诺芬把农业和战争列为“两种最高尚最必需的事业”。①这与中国先秦思想家重视耕战颇为相似。色诺芬认为，“对于一个高尚的人来说，最好的职业和最好的学问”，就是从事农业。“靠农业谋生乃是最光荣、最好…     

试论希波战争第二阶段的性质

公元前五世纪,希腊城邦与波斯帝国在东地中海地区进行了一场战争。从公元前500年小亚细亚希腊城邦起义反抗波斯统治开始,到公元前449年双方订立和约止,历时半个世纪。从整个战争的进程看,它可以分为两个阶段,其分界点县公元前479年布拉     

论淳于髠

<正> 一、淳于髡其人其事淳于髡是稷下学宫的著名人物。他是齐国人,约生于公元前386年,卒于公元前310年左右,主要活动于齐威王、宣王时期。关于他的身世,司马迁说是“齐之赘婿也”(《史记·滑稽列传》)。钱穆认为赘婿就是“家奴”(《先秦诸子系年、淳于髡为人家奴考》),未免失之武断。战国时,赘婿属卑微的社会下层,是可以肯定的。不过,齐国自春秋时代就有一种特异的风俗:民家长女不得出嫁,称为“巫儿”,留在家中主持祭祀。因为有这种风俗,所以盛行“赘婿”制度(童书业《春秋史》)。无疑,这给淳于髡由赘婿而受到齐王的     

刘师培的无政府主义

刘师培(1884——1919),字申叔,又名光汉,号左(今酉皿),江苏仪征人。他生活在中国社会急剧变化的时代。二十岁(1903年),他与著名的资产阶级革命家章太炎结识,卷入正在兴起的资产阶级民主运动。至1908年,他的政治思想几经变化,向西方学习,他写成《中国民约精义》一书,有“东亚卢骚”之称;继而又与邓实等在上海创办《国粹学报》,与章太炎并称“二叔”,却成了国粹学派“巨子”;1907年和1908年,先后创办《天义报》、《衡报》,倡“废除人治”,在     

柏拉图是“第一个共产主义理论家”吗?

柏拉图是“第一个共产主义理论家”,这个观点在国内外的经济思想史(或经济学说史)著作、文献中广泛流传,从未遭到过应有的批判。这是应该弄清楚的一个问题。柏拉图(公元前427—347年)是古代希腊奴隶制的思想家、唯心主义哲学家。他在其最著名的《共和国》(或译《理想国》)一书中描述了他理想的国家的社会经济和政治制度。在他的理想国里,奴隶不算是社会的成员,被列入和牛马一类的生产工具——只不过是会说话的工具。柏拉图把社会成员划分为三个等级或者说三个阶层。第三阶层即国家的最低层,柏拉图把它称作“艺工阶级”(或“艺工阶层”),是由农民、手工艺人、小商人等自由民组成。他们从事一切劳动。柏拉图把他们统称为“民间艺工”。     

荀子文艺美学思想管窥

荀子(约公元前313年—公元前238年),是战国后期新兴地主阶级杰出的朴素唯物主义思想家。所著《荀子》,除哲学论文之外,还有两篇是由61篇文学作品所集成:《成相》篇收入56首用通俗民歌体写成的作品;《赋》篇收入5篇小赋。刘勰给这些小赋的评价是“象物名赋,文质相称”(《文心雕龙·才略》),并说“赋也者,受命于《诗》人,拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》(荀赋中的两篇,在这指代荀子赋体的作品),宋玉《风》《钓》,爰锡名号,与诗画境,六义附庸,蔚成大国。”(《文心雕龙·诠赋》)指出荀赋对赋体文学的发展具有开拓意义。可以说,荀子不但是个思想家,而且是个有影响的诗赋作家。更值得注意的是,荀子还发表了不少文艺美学方面的言论。他的《乐论》篇,是     

关于中国文化发生学研究的思考

一、关于中国文化的发生基础问题德国哲学家雅斯贝尔斯说：“以公元前500年为中心，约在800年至200之间，人类精神的基础同时独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊。今天，人类依然依托于这些基础。……我们就把这个时期称作‘轴心时代’吧。”①“轴心时代”是东地中海、南亚次大陆东亚大陆文明时代最早的文字记载的典籍——“元典”形成的关键时期。中华元典——一《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等成书并修订于公元前6世纪至前2世纪之间的春秋至秦汉之际。先秦诸子书《论语》、《墨子》《孟子》《老子》、《庄子》等…     

试比较孔子的“仁”、释迦牟尼的“慈悲”、苏格拉底“善”的思想

<正> 中尉春秋末期的孔子(前551—前479年)、古代印度的释迦牟尼(前565—前485年)和古代希腊的苏格拉底(前469—前399年),是公元前6—5世纪世界上三位杰出的伦理型哲学家。他们的伦理哲学思想分别体现在他们关于“仁”、“慈悲”、“善”的思想中。若对此略加比较分析,找出其异同点,或许有益于加深认识。     

颜回思想的积极因素

颜回,名渊,字子渊,春秋末年鲁国人,孔门弟子之首。《史记·仲尼弟子列传》记:“回年二十九,发尽白,早死。”其生卒年说法不一,主要有享年四十一岁(公元前521—481年)说和享年三十一岁(公元前521——491年)说。《论语·雍也》记他“一箪食,一瓢饮,居陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。”可知他家并不富裕。《庄子·让王》则记他家有“郭外之田五十亩……郭内之田四十亩。”《史记》又记他和父亲颜季路“父子尝各异事孔子。”父子二人同     

德谟克利特——“含笑的哲学家”

德谟克利特(约公元前460—370年)是古希腊杰出的唯物论哲学家和渊博的学者,原子论的创始者之一。他拥护民主政治,反对君主专制,深得人民爱戴。他出生于希腊边远的脱拉基亚(Thracia)的阿伯德拉(Abdera),他在家乡潜心研究了希腊的早期哲学,然后出游埃及,波斯等地,和各方面的学者互相探讨。他的研究范围极其广泛,由哲学、数学、天文、地理、物理、生物,以及文学、音乐、伦理等莫不兼涉,他把各种知识熔为一炉,自成体系,著作很