埃及的四大博物馆(一)

到过埃及的人,固然少不了游历这个文明古国闻名于世的古迹:法老时期的金字塔、上埃及卢克索国王陵谷和卡纳克神庙群;希腊罗马时期的亚历山大灯塔和亚历山大图书馆旧址残垣;伊斯兰时期的开罗清真寺建筑群、萨拉丁城堡;     

埃及穆罕默德·阿里时期教育改革探究

西方国家在埃及的殖民扩张、埃及伊斯兰传统教育的衰落、开展大规模改革的需求以及西方先进思想文化的传入等内外因素,构成了穆罕默德·阿里时期埃及教育改革的主要动因.改革内容主要包括创办各类专业学校、开办各级世俗学校和派遣留学生等,其教育结构呈现出"倒金字塔式"、凸显实用主义、教育模式偏向精英教育以及保留宗教教育等基本特点.这一教育改革打破了埃及伊斯兰传统教育的垄断地位并具有以下影响:构建了世俗教育与宗教教育并立的格局;推动了埃及文化事业的繁荣和埃及社会的思想解放;促进了近代埃及工业发展;培养了实用型人才并确保其他领域改革顺利推行.此外,精英人士赴海外求学等教育理念也沿袭至今.埃及的教育改革虽然开启了埃及教育的现代化之路,但其宗旨是维护阿里的统治地位,总体上缺乏长远规划.     

亚历山大图书馆近闻

埃及亚历山大图书馆举世闻名。目前埃及正在实施一项计划,投资1.3亿美元,重新修建这个具有重要历史意义的图书馆。 亚历山大图书馆占地面积为6.9万平方米,高13层,为直径160米的丰园形建筑。图书馆建筑包括图书馆、国际性综合研完院、科学博物馆、希腊罗马古迹博物馆等。 图书馆目前各类藏书达10万册,预计到2020年将达400万册,耗资1200万美元。修建后图书馆将成为埃及与世界之间的文化桥梁。     

埃及近代启蒙思想家塔哈塔维思想溯源

1789年法国入侵埃及,埃及的"被现代化"从此开始。1816年埃及官方首次向欧洲派出留学生,在行动上完成了从"被现代化"向"主动现代化"的转变。塔哈塔维是埃及首批赴法留学生的指导老师,后改变身份成为留学生,主攻法阿翻译。塔哈塔维在法国生活了五年,期间深受西方文化影响,并逐渐形成自己的政治观、社会观和教育观等。回国后他继续从事旨在介绍西方先进文化的翻译工作,成为埃及乃至整个阿拉伯—伊斯兰地区历史上翻译和介绍西方现代政治思想的第一人,其思想对伊斯兰现代主义的形成影响巨大,并成为伊斯兰现代文化启蒙的先驱者之一。     

试比较伊斯兰教在地中海沿岸地区和中国的传播

公元7世纪初穆罕默德在麦加创立伊斯兰教,622年在麦地那建立“政教合一”的伊斯兰社会。至此,伊斯兰已不仅仅是一种宗教信仰,它还包含着一种社会秩序、政治制度和生活方式,涵盖了比宗教更为广泛的内容。伊斯兰教很快结束了阿拉伯半岛四分五裂的局面,实现了阿拉伯民族以伊斯兰为中心的团结和统一。随后,伊斯兰又战胜了波斯帝国和拜占庭帝国,征服了伊拉克、埃及、叙利亚和西班牙等地中海沿岸地区。到阿拔斯朝前期,阿拉伯大帝国已横跨欧、亚、非三大洲,从阿姆河到尼罗河,从中国西部边界到大西洋,都统属于伊斯兰。而伊斯兰也不再是纯粹阿拉伯民族的宗教,其信徒遍及波斯人、突厥人、柏柏尔人、埃及人、蒙古人和中国人;伊斯兰的文化基础较创教初期更加坚实,阿拉伯—伊斯兰文化成为世界文化宝库中璀灿夺目的瑰宝,在它的辐射下,华夏文明、欧洲文明在这一时期都迅速发展,并以“盛唐”和文艺复兴运动的辉煌载入史册。伊斯兰虽然包含的内容十分广泛,但就其本质而言,它最初是作为一种宗教出现在历史舞台上的,其影响力到倭马亚朝和阿拔斯朝时期达到顶峰。本文拟以中国和地中海地区为聚光点,探讨伊斯兰的传播和发展过程。     

埃及近代启蒙思想家塔哈塔维思想溯源

1789年法国入侵埃及,埃及的“被现代化”从此开始。1816年埃及官方首次向欧洲派出留学生,在行动上完成了从“被现代化”向“主动现代化”的转变。塔哈塔维是埃及首批赴法留学生的指导老师,后改变身份成为留学生,主攻法阿翻译。塔哈塔维在法国生活了五年,期间深受西方文化影响,并逐渐形成自己的政治观、社会观和教育观等。回国后他继续从事旨在介绍西方先进文化的翻译工作,成为埃及乃至整个阿拉伯一伊斯兰地区历史上翻译和介绍西方现代政治思想的第一人,其思想对伊斯兰现代主义的形成影响巨大,并成为伊斯兰现代文化启蒙的先驱者之一。     

伊斯兰教人士和史学界重视的《阿拉伯—伊斯兰文化史》

埃及著名历史学家艾哈迈德·爱敏所著《阿拉伯—伊斯兰文化史》曾被誉为伊斯兰百科全书,也得到伊斯兰教人士和中国史学界的重视。其第一册《黎明时期》为北京外国语学院纳忠教授翻译。纳忠教授早在1939年曾根据此书1928年版译出,由商务印书馆出版。1956年,高教部在北京召开     

世俗性——中世纪伊斯兰教育的特色

当欧洲正处于黑暗的中世纪时,阿拉伯人却创造了人类引以为骄傲的宝贵文化.阿拉伯-伊斯兰文化色彩绚丽、硕果累累,它的形成有多方面的原因.其中别具特色的伊斯兰教育对阿拉伯一伊斯兰文化的形成和发展产生了深远的影响. 在中世纪的教育发展过程中,伊斯兰教育异军突起,由于政治和经济发展的现实需要,依靠希腊、罗马和东方的文化学术为资     

埃及爱资哈尔清真寺浅析

在伊斯兰教发展的历史长河中,埃及爱资哈尔清真寺是穆斯林做礼拜的地方,是探寻伊斯兰学问的场所,是传播伊斯兰文化的中心。因此,爱资哈尔清真寺的作用不仅表现在宗教方面,也表现在教育和社会方面。爱资哈尔清真寺是伊斯兰文化的一个特殊缩影,研究分析其社会价值有助于我们加深对伊斯兰文化的认识和了解。     

埃及爱资哈尔清真寺浅析

在伊斯兰教发展的历史长河中,埃及爱资哈尔清真寺是穆斯林做礼拜的地方,是探寻伊斯兰学问的场所,是传播伊斯兰文化的中心.因此,爱资哈尔清真寺的作用不仅表现在宗教方面,也表现在教育和社会方面.爱资哈尔清真寺是伊斯兰文化的一个特殊缩影,研究分析其社会价值有助于我们加深对伊斯兰文化的认识和了解.     

开罗史话

埃及首都开罗,是世界上历史最悠久的名城之一.它的历史可追溯到公元7世纪.阿拉伯第二任正统哈里发欧麦尔执政时期(634—644),新兴的阿拉伯伊斯兰国家开始大举对外扩张,639年末,阿拉伯名将阿慕尔率军挺进埃及,翌年1月轻取距现在塞得港不远的法尔玛,打通了前往拜占庭军队在埃及的军事要塞孟菲斯的道路.经7个月的包围,阿拉伯军队于641年4月6日攻破孟菲斯,接着向埃及首府亚历山大进军,迫使拜占庭帝国驻亚历山大总督居鲁士向阿慕尔立约投降,从而结束了拜占庭帝国对埃及的统治,埃及成为阿拉伯帝国的一个省.阿慕尔根据欧麦尔的命令,在孟菲斯城外搭帐蓬、建住宅,并把它定为埃及新首府,取     

为建设我国的中东学而奋斗

当今世界文化,如以区域划分,最突出的有三类,即亚洲东部的儒释文化,欧美以基督教为基础的西方文化,和西亚、非洲的伊斯兰文化。它们在千百年的发展过程中,形成了各自的传统和特点,构成了一门门博大精深的学问。我们的研究对象中东地区,是指西亚和北非,包括整个阿拉伯联盟国家在内,现在的主体文化是伊斯兰文化,不过远溯古代,那里曾是人类文明的发祥地。光辉灿烂的尼罗河文明和两河流域文明,烛照了人类文明的进程.中东文化所包含的学科极其丰富;从埃及学、亚述学、赫梯学、犹太学、古波斯文化……,到公元7世纪伊斯兰教的兴起,阿拉伯人近攻远征,建立起版图横跨亚非欧的大帝国后所创立的独树一帜的伊斯兰——阿拉伯文化,其门类之多,涵盖之深广,令人眼花缭乱,在着手学习研究之前,常会深感踌躇,颇费思量。     

近代埃及伊斯兰教改良派代表人物——穆罕默德·阿卜杜

穆罕默德·阿卜杜是近代埃及伊斯兰教改良派代表人物,埃及维新学派的创始人。他一生致力于宗教、教育和社会政治的改良运动,在埃及和伊斯兰教国家中具有广泛而深远的影响。生平穆罕默德·阿卜杜1849年生于下埃及色乃拉村一个农民家庭,父亲是土库曼人,母亲     

中叙在广电领域的合作与发展

一、叙利亚面临西方文化的挑战 叙利亚是著名的文明古国之一,她有着悠久的历史,灿烂的文化,丰富的文化遗产和遍布全国各地的文物古迹.叙利亚的自然环境优越,地理位置重要,两河流域、埃及、希腊、罗马、小亚细亚的历代统治者都把她视为扩大势力、谋求霸权的通道和桥梁.历史上,这块土地上发生过无数次战争和不同民族文化的交流与融合,到处可见代表古代沙姆文化、亚述文化、腓尼基文化、希腊文化、古罗马文化和伊斯兰文化的古迹和遗址.     

埃及的四大博物馆(二)

科普特博物馆内的历史回声埃及中世纪史及“科普特学”研究者阿·苏·阿梯雅教授在他的《基督教时代的埃及》一文中有这样一段话:“人们一想到埃及就会想到古代埃及和它的金字塔,然后,他们就从古代埃及飞跃到清真寺林立的伊斯兰时期。……然而,在这两极之间还有一座不大不小的桥梁”,这就是埃及的基督教时期,或称科普特基督教时期,它“应该被认为是埃及民族历史上光辉的时期之一。”(《埃及简史》中译本,三联版,第45页)     

《古兰经》注释学发展史研究

自伊斯兰教先知穆罕默德注释《古兰经》起，《古兰经》注释便逐渐发展成为伊斯兰文化体系中举足轻重的传统学科——主释学（‘ilma1-tafsir）。注释学历经两大时期形成并完善：口耳相传时期——枞先知穆罕默德时期到再传弟子时期；文字记载时期——始于阿拔斯王朝早期，结束期不得而知。注释学的发展以及涌现出的大量学术成果，彰显出历代穆斯林阐释《古兰经》微言大义的学术动态，反映了伊斯兰文化学术的纵深发展。     

《古兰经》注释学发展史研究

自伊斯兰教先知穆罕默德注释<古兰经>起,<古兰经>注释便逐渐发展成为伊斯兰文化体系中举足轻重的传统学科--注释学('ilm al-tafsir).注释学历经两大时期形成并完善:口耳相传时期--从先知穆罕默德时期到再传弟子时期;文字记载时期--始于阿拔斯王朝早期,结束期不得而知.注释学的发展以及涌现出的大量学术成果,彰显出历代穆斯林阐释<古兰经>微言大义的学术动态,反映了伊斯兰文化学术的纵深发展.     

全球治理时代的埃及教俗关系

将宗教作为政治控制的基本工具是穆斯林国家政体的主要趋势。伊斯兰与世俗官方话语均旨在通过"宗教国有化"来主导社会。埃及代表了一种世俗与伊斯兰教义独特并存的混合模式,该模式代表了两者的适度调和,意在对社会进行完全控制,它将揭示出埃及作为一个由伊斯兰—世俗关系塑造的国家的混合制性质,该性质为国家身份构建出一个复杂的混合核心。对研究国家、世俗、宗教三者间关系的类型等方面至关重要,本文将通过五个部分对此进行研究:一是伊斯兰—世俗混合制的外在框架;二是穆斯林世界的宗教和世俗主义及其控制;三是埃及的国家和宗教的历史演变格局;四是作为伊斯兰—世俗行为体的埃及;五是埃及的国家和非国家宗教行为体。     

从伊斯兰早期的《古兰经》注释学校看清真寺的学术功能

作为伊斯兰教的重要外化象征之一,清真寺具有的诸多功能在推动伊斯兰社会与文化的历史进程中,发挥着不可或缺的作用.它在相当长时期内所承载的学术研究功能,又使其成为伊斯兰文化形成、发展继而体系化的核心场所之一.其中,伊斯兰教黎明时期(公元610~750年)的再传弟子在麦加、麦地那、伊拉克创建的<古兰经>注释学校及其培养的杰出注释学家,就是清真寺学术功能的具体显现.     

从伊斯兰早期的《古兰经》注释学校看清真寺的学术功能

作为伊斯兰教的重要外化象征之一，清真寺具有的诸多功能在推动伊斯兰社会与文化的历史进程中，发挥着不可或缺的作用。它在相当长时期内所承载的学术研究功能，又使其成为伊斯兰文化形成、发展继而体系化的核心场所之一。其中，伊斯兰教黎明时期（公元610-750年）的再传弟子在麦加、麦地那、伊拉克创建的《古兰经》注释学校及其培养的杰出注释学家，就是清真寺学术功能的具体显现。