自然主义环境伦理学的伦理基础与环境问题的解决

环境问题的产生不仅有其现实根源,更在于其理论根源,即传统伦理学.传统伦理学是建立在传统人道主义基础上的,其伦理基础是人类共同的人性价值.因此,传统伦理学是仅适用于人类内部的伦理学.在传统伦理学那里物不再是具有存在论根基的自在之物,自然也不再是具有自在的存在论本性的自在自然,而是成为为主体产生又为主体所用的人化自然.因此传统伦理学堵塞了人类通向自然的伦理之路.面对这种情况,西方自然主义的环境伦理学应运而生,其建立的伦理依据是自然界的"内在价值"和自然界的权利.他们认为自然界的"内在价值"是不依赖人的评价而改变的,是内在的存在于事物的本质当中的.自然界的权利是指自然界中的自然物一旦存在,便有按照生态学规律继续存在下去的权利,是任何人都无权干预的.这对于把自然界纳入伦理学研究对象这一方面具有进步意义.同时也使得人能够正确认识自身在自然界中的地位.为环境问题的解决奠定理论基础.     

对思想政治工作的哲学思考

目前,关于思想政治工作的理论集中在要不要加强和怎样加强两个问题上,前者是必要性问题,后者是方法问题。本文认为,一、思想政治工作能不能加强是一个重要的认识问题,因为现实当中存在着否定思想政治工作的可能性的机械决定论的观点、倾向及其根源,否定可能性实际上也就否定了必要性和方法,也就否定     

"大数假说"和"人择原理"及其对我们的启示

狄拉克的“大数假说”认为一些“大数”之间存在着数量级大致相等的关系 ,而迪克的“人择原理”则认为这种相等是基于我们现在的宇宙正处于适于人类生存的这个阶段的缘故。它们包含着某种人类与宇宙相统一的思想     

决定性与决定论概念的理性重建

决定论相关问题在当今学界争论颇多,根源之一是对决定论概念的定义混乱。需要通过对决定性与决定论概念的界定,为明晰决定论概念提供一条可能路径。所谓决定性是指客观世界所具有的因果性、必然性和规律性的总称;决定论即在哲学信念上相信客观世界各层基元的演化具有普遍决定性的哲学学说。     

是坚持唯物辩证法还是宣扬唯心论

长期以来,在哲学界流行着一个这样的观点:在一定条件下意识对物质起主要的决定的作用,并认为只有承认它,才是坚持了唯物辩证法,否则,就是形而上学,就是机械唯物论。这种观点是值得商榷的。辩证唯物主义认为,在物质和意识的关系问题上,物质是第一性的,意识是第二性的;世界是先有物质,后有意识;意识是人脑的一种属性和机能,物质是意识的根源,意识是物质的反映。我们具体考察意识能否在一定的条件下对物质起决定作用时,自然也不能背离这个基本前提。主张意识在一定的条件下对物质起决定作用的同志(以下简称“物质意识互相决定论”者),所持的一个主要论据是:根据辩证法的一般原理,物质和意识是矛盾着的两个方面,矛盾双方互为前     

马克思关于历史过程客体的理论

当代国内外马克思主义者争论的焦点之一是马克思关于自然客体的理论,许多西方马克思主义者都正确指出了主客体理论在马克思历史观中的重要地位,但是却往往夸大自然客体的社会历史性而否定它的客观性。例如卢卡奇就断言:“自然是一个社会范畴”,法国存在主义的马克思学者阿克谢洛斯则进一步把这种观点推向极端,认为自然之所以是一个社会范畴,是“因为自然界仅仅是为了人并且通过人才存在着,所以自然界没有任何独立的运动,没有辩证的或非辩证的运动,也没有自然界的运动或物质的运动”。而国内的马克思主义者至今没有把马克思关于自然客体的论述发展为完备的自然客体理论,因此有必要结合现时代对马克思的自然客体理论作进一步的深入研讨。     

与信息哲学相关的几个问题的讨论——对霍有光先生质疑的再质疑

霍有光先生在《“自然界演化的全息境界论”质疑》一文中对我的某些学术观点加以质疑，对此有进行再质疑的必要。围绕以下问题讨论可以明确我的观点：物质、信息与精神的关系；物质形态和信息形态的双重演化；认识和实践的信息活动的意义；演化中的全息现象等。必须强调指出，承认客观信息世界的存在，承认信息形态的进化对于信息时代哲学的变革具有十分重大的意义和价值。将信息哲学的一些基本理论引入自然辩证法理论的教学是我们面对信息时代理论和实践挑战的一种需要和必然。     

论从中国古代文学作品中所体现的人对自然观照态度的历史演进

人乃自然之骄子。人类从来就和自然有着不解之缘,无论在物质活动领域抑或精神活动领域都是如此。但是,人和自然的关系又从来不滞留子既有而总是指向将来,包蕴着日新月异的内涵。这不仅是因为自然界生生不息,更由于人类对待自然的态度变动不居。普列汉诺夫正确地指出:自然界“对我们的影响是随着我们对自然界的态度的改变而改变的,而我们对自然界的态度是由我们的(即社会的)文化的发展进程所决定的”,“在社会发展的各个不同时代,人从自然界获得各种不同的印象,因为它是用各种不同的观点来观察自然界的”。     

论马克思、恩格斯的生态文明理论及其当代价值

在马尔萨斯理论的影响下,西方“深绿”和“浅绿”思潮把历史唯物主义归结为不承认自然的极限、经济决定论、技术决定论和生产主义,并将历史唯物主义和生态学对立起来,他们的这种观点是对历史唯物主义的误读。马克思、恩格斯通过超越近代主体形而上学而创立生态思维方式,形成了以人类实践为基础的自然观与历史观相统一的生态自然观,以此为基础,马克思、恩格斯批判了资本主义制度和生产方式、资本的全球化所造成的自然环境的破坏和自然资源的衰竭以及人类社会与自然界之间物质与能量交换关系的中断,提出只有破除资本主义制度和生产关系,建立共产主义社会,才能合理协调人类与自然之间的物质变换关系,真正解决生态危机。马克思、恩格斯的生态文明理论对我国生态文明理论研究和生态文明建设实践具有重要的启示意义。     

克拉申的“输入假说”对中学英语教学的启示

克拉申所提出的著名的“二语习得”理论包含了5个假说，即习得一学得假说、自然顺序假说、监控假说、情感过滤假说、输入假说。其中，输入假说是其理论的核心成分。在分别介绍5个假说理论的基础上，阐述了理想语言学习的特点，并结合目前中学英语教学所存在的问题进行分析，就克拉申的输入假说理论所带来的启示进行探讨。     

准确把握邓小平关于社会主义本质的论述

邓小平关于社会主义本质的一系列论述 ,阐明了社会主义的本质是政治目的 (共产党的领导 )与经济手段 (现代化建设 )的统一。这实际上就是社会主义政治本质论。它为我们正确认识和批判“左”、右两种思潮的理论根源提供了依据 :社会主义经济本质论 ,就是认为社会主义与资本主义的本质区别在经济上。它要么表现为一种经济体制决定论 (认为公有制、按劳分配和计划经济是社会主义的本质特征 ) ,要么表现为一种经济效果决定论 (认为发展生产力和共同富裕是社会主义的本质 ) ;它是“左”、右两种思潮的理论根源 :右的思潮 ,也就是反对坚持政治原则 ;“左”的思潮 ,则是不知应从政治原则方面去判断姓“资”姓“社”的问题。因此 ,只有彻底扬弃社会主义经济本质论 ,才有利于排除“左”、右干扰 ,为改革开放摈除精神桎梏     

基于演化范式的技术与制度关系探要

对于技术与制度关系问题的回答,无论是技术决定论抑或是制度决定论,还是互不决定论或互相决定论,均属决定论的线性思维方式。想要在此问题上寻找更佳答案,就必须突破原有思维的束缚和障碍。经济学演化范式的变革和生物协同进化理论的发展日益彰显“技术一制度协同演化论”的科学性和重要性。一方面,制度构成技术演化过程中的选择力量,对技术变迁起着重要作用;另一方面,技术反过来又成为制度变迁的选择压力,对制度演化产生重要影响。     

“自然”的德性敬畏

“自然”一词至少指称着两个层面的意义,即由万事万物的本真存在组成的“自然界”和万事万物背后蕴含的本性、规律或万物“所以自己而然”之理。人类对于“自然”的敬畏呈现出迷信的、理性的和德性的三种形态。德性式的“敬畏”是对人与自然之关系的重新审视及对前两种“敬畏”形式的扬弃和超越,对于构建环境伦理与和谐社会具有重要的实践意义。     

关于人与自然的札记

本文从文化的视角思考可持续发展的问题 ,探讨了人与自然、人类生存与自然界生存、人类对策与自然对策、社会物质生产与自然物质生产、文化价值与自然价值等关系的理论问题 ,试图对可持续发展提供一种哲学解释     

历史决定论和主体选择论

历史决定论是唯物主义决定论原则在社会历史领域中的运用,它有两种基本类型:一种是机械的历史决定论.这种决定论,虽然坚持社会历史的存在和发展具有客观规律性,但是,对社会规律的理解是机械的,它否定人的主观能动性.另一种是马克思主义历史决定论.这种决定论,是在承认社会历史发展具有客观规律性的基础上,又肯定人的实践活动在改造社会中的积极意义,也就是肯定人的自觉能动性,而马克思主义历来认为,能动性包含着选择性.我们把这种决定论叫做辩证的历史决定论.我们要坚持的也就是这种决定论.     

热寂、循环、发展——世界运动进程的三种观点

马克思主义哲学认为:物质世界是永远按照一定的规律运动着发展着的。这种看法早已为天体演化、地球演化、生物进化、人类进步等自然界发展的一切史实所证实。太阳、地球的形成,生命的出现,类人猿进化为人,人类文明的发展,科学技术的进步……描绘了一幅自然界运动发展的生动图画。我们有理由预言,明天人类生活的范围有可能大大超出大气     

科学决定论的历险──从科学哲学的观点看

科学的目的在于探寻自然界的因果律，这一信念早已植根于人们的深层思想之中。但是，在无论对现代科学发展还是对哲学思辨活动的考察中，我们都可以发现，一切自然事物的运动实际上是否服从严格决定论，这是一个不可解的问题；当然，相信决定论，毕竟能够推动科学家从事锲而不舍、坚持不懈的考察和研究活动，能够增强人们征服自然的信心和勇气。从这个意义上讲，许多形而上学信念尽管不可证实，但它们却是科学的生长点和原动力；然而，既然科学中确实蕴涵着科学家对于实在本质的猜测、体悟和洞察，那么，即便科学家在描述和解释自然时，一反传统而采取了非决定论的方法，我们也应对之抱有宽容态度。     

论“历史观决定论”

一、问题的提出“历史观决定论”不同于“历史决定论”。后者是一个历史观范畴,而前者则是一个史学观范畴。所以,我们的论题就不是从历史观的层顶上展开的,而只是从史学观的层面上展开的。同时,我们的目的也不是在历史观的层面上来讨论“历史决定论”是否合理,而是在史学观的层面上来分析“历史观决定论”是否荒谬。因为,“历史决定论”既是一个历史观的问题,也是一种具体的历史观;同样,“历史观决定论”既是一个史学观的问题,也是一种特定的史学观。而且,从逻辑上看,“历史决定论”和“历史观决定论”二者之间也不存在有一种必…     

马克思主义和新物理学

在马克思活着的时候,今天的相对论的物理学和原于物理学还不为人所知。那时,物质是我们的感官所传达的邓种东西,这一点现在已不再正确了。现在物质被视为是某种“中介”物,因为物质看来成为一种由我们感官和感觉过程的相互作用所创造的第二性现象。物质曾被认为是由不可分割的原子组成,这个概念由于新近对于物质性质的发现而失其效验。波尔和海森堡把量子力学应用到原于结构问题上去得出了测不准原理或非决定论。由于从整体而言,元素的过程组成物理实在,因此量子物理学的测不准性、统计性和几率性就得出否定因果关系的结果。在微观物理学中,被观察的对象和观察者的相互作用影响着被观察的现象,因此,在科学中我们并不是在研究自然本身,而是在研究已经被人们思索过和描述过的自然界。东西方的冷战和东西方关于物理实在的不同概念没有真实的联系。物理学家的工作及其实际应用在东西方都是一样的。无论如何,现实总是强过意识形态的。原子能已经在“铁幕”两边应用着。原子理论的实用主义真理已经显示出与辩证唯物主义和资产阶级唯心主义完全不同。意识形态在原子弹时代已不再是决定性的武器,甚至已不是很重要的武器。西方国家和东方的“马克思主义者”都首先信赖他们的物质力量。     

由科学前沿引发的哲学问题的若干思考

由于二十世纪在天体演化、物质结构和生命现象三大前沿科学的重要成就和发现，提出了许多哲学问题，其中有些是对马克思主义哲学的根本性理论的挑战，本文就主要问题作若干哲学思考。总的认为应当根据前沿科学的成就和发现，全面而发展地而不是简单而武断地进行哲学的辩证分析和研究，以避免根据某个具体的科学发现或假说就轻率地否定辩证唯物主义的普遍真理。