严羽的妙悟说与克罗齐的直觉说

严羽的《沧浪诗话》是我国美学史上一颗闪耀着异彩的明珠.李泽厚这样评价它:“如果说,钟嵘《诗品》和《文心雕龙》还是与文艺理论混合在一起的美学;那么,司空图《诗品》和《沧浪诗话》就是更为纯粹的美学了.如果说,就文学理论的全面分析研究说,《文心》胜过《沧浪》;那么,就审美特征的把握说,后者却超过前者.”对“审美特征的把握”显然包括严羽在《沧浪诗话》中提出的妙悟说.中国古代美学对艺术的深刻悟性,使它达到了很高水平,但重领悟不重分析、重实用不重纯理论的特性又阻碍它的进一步发展.本文通过严羽的妙语说与克罗齐的直觉说的比较,试图对《沧浪》所蕴含的美学思想及其价值有所阐发和评价.     

朱光潜的“形象直觉说”及其与克罗齐的关系

朱光潜早期美学思想的出发点和立足点来源于克罗齐的“形象直觉说”。他对克罗齐的学术理论，经历了从推崇到怀疑再到批判三个阶段的发展变化。这一演变过程，显示他逐步摆脱形式派美学的束缚，并对其破绽进行“补苴罅漏”的努力。１９４９年以后，他的美学思想转向接受马克思主义．既有社会变革而产生的外力推动的影响，其自身的学术取向也具备转变立场的内在潜质。     

对艺术直觉和灵感的“禅悟”——论严羽的“妙悟”说

对艺术直觉和灵感的“禅悟”——论严羽的“妙悟”说张玉霞张祖利谈论中国的诗歌，南宋严羽的《沧浪诗话》是无论如何也不能漠视的。他提出的“妙悟”说对中国古代的文学批评有着深远的影响，在今天，对于建设有中国特色的文艺批评理论也有相当的价值。我们知道，一种理论...     

从一幅漫画谈起——说“颠倒”

《讽刺与幽默》杂志(1986年第12期)登了华君武先生的一幅漫画,题目叫《诬告》。画面上的诬告者气势汹汹,煞有介事,摆出一幅“据理以讼”的样子。待读了题词之后,方知他告的原来是“人咬狗”,于是,读者对这位诬告者莫不深恶而痛绝之。     

林语堂的“综合观”与克罗齐的“表现说”

在中国现代作家中,林语堂是一个相当活跃、很有影响的人物,大概没有人比他更西洋化,也没有人比他更东方化。林语堂一贯注意东西方文化异同的比较,并强调东西方的互相学习、互相补充。不管是对中国人讲外国文化,还是对外国人讲中国文化,林语堂都力图从东西互补的角度进行文化综合。这种对东西文化作综合观的关键在于老庄思想,是老庄思想使林语堂理解的东西文化交汇融合在一起。     

试析毛泽东对我国经济管理体制的思考——从毛泽东“虚君共和”说谈起

1966年3月,毛泽东在中共中央政治局扩大会议上说了一段主张中央“虚君共和”的话。毛泽东“虚君共和”说的原委有两个方面。首先为的是要改变我国当时所实行的强调中央集中管理的体制,其次为的是要落实1965年以后中央的备战部署。毛泽东的“虚君共和”说实际上是下达了一道再一次向地方大规模放权的指令。“虚君共和”说的价值是对集权和分权的关系作了比以前明确的界定。但它还是局限在中央和地方的权限划分上,在实践中还不能解决解放企业生产力的问题,从而也就无法解决我国社会主义经济管理体制的问题。     

从“直观”到“概念”——论克罗齐对康德知识论的改造

针对康德知识论的内在困难,克罗齐对康德知识论做了三个方面的改造：首先,克罗齐视“直观”为独立的精神活动,而不只是知识产生的必要条件;其次,“概念”是“具体的普遍”,但不能脱离“直观的表现”;再次,“直观”到“概念”的勾连,蕴含着思维的“跳跃”。克罗齐试图借此克服康德知识论的想象力难题,以将“精神活动”作为对象纳入到其精神哲学中。恰当地把握克罗齐改造康德知识论的路径,不仅可能彰显出康德问题的思想史意义,而且亦能折射出西方哲学在近现代的转变逻辑。     

关于教育评价学理论体系的思考——从我国的教育评价学研究谈起

本文对我国教育评价学研究的现状进行了反思 ,给出了教育评价学的一种理论体系 ,同时指出我国教育评价学当前应重点研究的几个问题。     

从“语感中心说”的提出谈起——兼与潘新和教授商榷

在“知识中心说”指导下 ,我国语文教育出现了太多令人不满之处。正是在这样的背景下 ,“语感中心说”才被提出。“语感中心说”并非“语感唯一说” ,在语文教学中以语感为中心 ,可以增强语文教育的人文性、情意性等。“文体”至今仍未形成共识 ,“文体感”是个指向不明的概念。     

关于人文主义(Humanus)的几点思考——从“人文奥运”谈起

本文从奥林匹克精神实质即人文精神切入 ,对人文精神的核心内涵及其历史发展 ,作出简要的评述。强调在反对不把人当人以及摆脱人身依附等奴役方面 ,发扬人文主义精神 ,仍有重要的现实意义。现今世界许多弊病 ,都与由人文主义所孕育的“现代性”的异化直接相关。后现代思潮批判这种异化 ,具有重要价值。但不能把合理的“现代性”与异化的“现代性”混为一谈。     

科学与艺术的感悟——从设计谈起

设计作为改变人们现代生活方式的一种重要手段是科学与艺术结合的产物。针对设计科学观和艺术观的争论展开辩证的论述,从设计与科学、艺术的关系进行探讨,提出设计的二元论,即科学与艺术并存于设计内,科学是设计的“白箱”方法,艺术是设计的“黑箱”方法。以往单一的艺术创作的方法已经无法满足设计持续发展和现代人对设计的双重需要,科学的发展与进步是设计新的动力和解决发展问题的方法。     

场独立性——依存性认知方式与人格特征关系的实验研究

实验结果发现认知方式与EPQ测验中的L(掩饰性)特质有较密切的负相关,与其它各项人格特质均无显著相关。场独立性—依存性认知方式是一种相对独立的人格特征。     

关于“说课”的思考

师范教育肩负着培养和造就精于从事素质教育新型的师资的重任 ,师范教育作为整个教育事业的“工作母机”的基础工程 ,培养出来的师范生素质如何 ,能否适应现代教育的要求 ,直接关系到教育的水平和质量 ,进而影响整个教育的发展。而通过教育实习的检验 ,感觉到数学教材教法课存在一些不足。近年来 ,随着我国中学数学教育改革的迅速发展 ,教学研究活动的不断深入 ,“说课”这种形式的教研活动深受广大教师的重视 ,在各级教研活动中已普遍展开 ,在我们所去的实习学校 ,黑板上经常公布开展“说课”活动的通知 ,然而我们的实习生在此之前还没有听…     

关于重建学校文化的思考——从校训谈起

校训是一所学校办学理念、精神风貌和生存状态与行为方式的展现形式,应当具有丰富的文化内涵。其不仅为每一个学生展现自己独有的优势和个性提供空间,而且能够被教师员工清晰地把握,使教师有充分的反思空间。     

说“变”——从电影《决裂》的一个情节谈起

在彩色故事影片《决裂》中,有这样一个情节,推行修正主义教育路线的曹仲和、赵副专员暗地商量,决定让坚定执行毛主席革命路线的共大松山分校党委书记兼校长龙国正,带队去参观全国各地的“名牌大学”,幻想让他去“开开眼界”之后,“变”成他们的人。好一个“变人”的妙计!联系今天教育战线上复辟与反复辟的斗争,很能发人深省。世间的一切事物,变,是绝对的。教育阵地上的每一个人,无不时时刻刻在变。从影片中我们看到:龙国正在变,不过不是变成曹仲和等人所想像的那样,而是紧紧地依     

说“变”——从电影《决裂》的一个情节谈起

在彩色故事影片《决裂》中,有这样一个情节,推行修正主义教育路线的曹仲和、赵副专员暗地商量,决定让坚定执行毛主席革命路线的共大松山分校党委书记兼校长龙国正,带队去参观全国各地的“名牌大学”,幻想让他去“开开眼界”之后,“变”成他们的人。好一个“变人”的妙计!联系今天教育战线上复辟与反复辟的斗争,很能发人深省。世间的一切事物,变,是绝对的。教育阵地上的每一个人,无不时时刻刻在变。从影片中我们看到:龙国正在变,不过不是变成曹仲和等人所想像的那样,而是紧紧地依靠党和群众,在用无产阶级的标准办共大的过程中,在反对修正主义的斗争中,变成党     

遗嘱解释应坚持“区别说”——从“诗歌遗嘱”案谈起

遗嘱往往需要解释，在西方关于遗嘱解释先后有“暗示说”和“区别说”两种理论，它们对待遗嘱解释的观点差别甚大，我国目前关于遗嘱解释的理论研究非常薄弱，继承法上也只字未提。而司法实务中却大量存在着对遗嘱的解释，且多持暗示说，以致狭义地解释遗嘱或否定遗嘱效力的情况颇多。鉴于此，文中以颇具典型意义的“诗歌遗嘱”案为例进行考察，通过分析，认为凡审理此类案件应坚持遗嘱解释中的“区别说”理论，以尊重遗嘱人遗愿，充分体现私法中的意思自治。     

关于加强高校研究生学术交流的思考——从电子科技大学“通信论坛”问卷调查谈起

本文通过对研究生学术交流论坛--"通信论坛"问卷调查的分析,探讨了论坛形式的研究生学术交流活动的发展及其对研究生教育的积极作用;并通过"通信论坛"在问卷调查后的改进、发展和变化,对目前研究生学术交流活动中存在的问题与不足进行了分析,就如何加强研究生学术交流活动,在学校营造更为浓厚的学术氛围提出了思考与建议.     

技术创造与艺术创造——从影视艺术的比较谈起

在当今的美学论坛,人们研究的重心已经从思辩的向应用的乃至操作的转移。把曾经被束之高阁的美学理论和切实的审美实践活动联系起来,把艺术的创造和技术的创造联系起来进行研究,是可喜而又令人振奋的现象。人类文明的进步,得力于人类的创造活动,在人类的创造活动中,技术创造和艺术创造并非毫无关联而是休戚相关。14至15世纪之交,是凡·爱克兄弟发明的油画颜料技术,使油画独立为一门崭新的艺术样式;20世纪中下叶,“电子发声合成装置”和“数字摸拟转换器”技术的发明,     

论散曲的“难”与“易”——从黄周星的“三难”、“三易”说谈起

关于散曲,前人一致认可它是继词之后新出现的一种诗歌样式。许多人并且认为散曲比起词来愈变愈难,如魏良辅、李笠翁、吴梅等戏曲批评史上的大家都持此说。但这些前辈或失之于抓住一点而过份渲染,或失之于攻其一点而不及其余,很少有讲得全面中肯的。难得的倒是明末清初的一位并不太出名的曲论家黄周星,在其篇幅不大、也很少为时人及后人所注意的著作《制曲枝语》中,对此问题有比较简明扼要、持平公允的评说。《制曲枝语》云:“故愚谓曲之难有三:叶律一也,合调二也,字句天然三也。尝为之语曰:三仄更须分上去,两平还要辨阴阳。诗与词曾有是乎?”说出了曲比之诗词,格律上有更严格的地方。但他跟着又说:“愚谓曲有三难,亦有三易。三易者,可用衬字衬语,一也,一折之中,韵可重押,二也;方言俚语,皆可驱使,三也。是三者皆诗文所无,而曲所