明代一条鞭法之兴衰——立足于法律实效的分析

一条鞭法的施行是中国法律史上一个重要事件,本文从法律的实效这一侧面分析明代一条鞭法的兴衰。一条鞭法产生的背景是旧的法律在执行中为利益集团所侵蚀,一条鞭法旨在重建一种能为各方接纳的新的利益格局,而一条鞭法的失败则缘于权力格局的改变产生了新的特殊利益。法律的实际效力取决于国家权力与利益集团斗争的结果,这是法律改变社会的限度。     

灞柳风雪

我曾到过津、杭、沪、穗 ,却从没有见过大海 ;我是老西安 ,却从未亲睹过被誉为关中八景之一的“灞柳风雪”。这是我的缺憾。小时听老人说 :灞柳风雪其实无雪 ,只是春风荡动岸上柳树 ,柳絮漫天飞舞 ,望似白雪纷纷的特殊景观。以后随着年事渐长 ,我对柳文化别有兴致。在大自然中 ,柳不仅最有生机 ,而且最富有生活与文化意味。骑牛牧童 ,折柳作鞭 ,那是何等天放 ;游春少女 ,盘条成环 ,又是何等怡情。”折柳赠别 ,早成古人风情。而灞柳风雪中的别离 ,更能表现不尽之意。试想 :在灞上 ,良朋挥手 ,情侣分袂 ,而或游子辞亲 ,志士去国 ,当此之际 ,柳…     

论春秋战国之际“孝”观念的变迁

一 “孝”作为一种观念,至迟在商周之际即已出现。但那时“孝”的内涵与后世颇不一致。从西周到春秋时期,施孝对象之范围有一个明显的收缩过程。西周时期,施孝的主要对象包括如下几类:一是考妣、先祖;二是宗室、大宗、宗老;三是兄弟、朋友、婚媾。而到春秋时,施孝的对象则仅限于考妣、祖先(铭文中多称“皇祖”),而其他如宗族、大宗、兄弟等都被排除在外了。     

秦始皇赶山鞭传说的流传变异

赶山鞭传说在全国各地流布极广,类型多种,主题则并不尽然.其中用鞭赶石在鲁班传说、佛道斗法传说中屡见不鲜。而就其主题的深度而言都不如秦始皇赶山鞭传说。秦始皇赶山鞭传说刻画了秦始皇的丑恶形象,赶山鞭这一细节从神授予秦始皇变异为秦始皇掠夺之所得,使人物性格收到了强烈的反差艺术效果,也使主题从赞美变为揭露,扩展了作品的内涵,体现了人民的审美情操。它虽不及四大传说中的孟姜女传说著名,而又不失为反映人民疾苦的优秀之作。它从北到南、从汉族地区到少数民族地区都有传闻,在漫长的流传岁月中,它不断充实自身的内容,显示出无限的生命力。本文就其流传变异问题作些粗浅的探讨。     

搞好集体生产,壮大集体经济,是我们贫下中农分内的事

我是万宁县牛漏公社七甲大队上坡生产队的社員。我在旧社会是个受尽折磨的穷苦人,幼年时父亲因被地主恶霸迫債而外逃丧命,祖母被国民党反动派活活打死,祖父也被大地主韓焕涛迫債殴打成疾,无錢医理而死。家中剩下体弱的母亲、年小的弟弟和我,我九岁时因生活所迫,出卖劳动力与地主家放牛,一家三口过着牛馬不如的生活。解放后,我和广大的貧下中农一齐翻了身,当家做主人。現在,我一家六口人,生活一     

传统与现代之间的言说焦虑——读《非常道》

关于出版时间尚不到一年的《非常道》（社会科学文献出版社2005年5月版）一书，我听到的赞誉已经很多。我对编者余世存先生苦心孤诣编撰这本书同样心存敬意。     

明代一条鞭法问题研究

史学界对一条鞭法有不同认识,有的认为它是一般的赋役制度,反正封建统治者要养活一大群的国家官吏和主要地是为了镇压农民之用的军队,就必须加重对农民的剥削和奴役,就需要有一套赋役制度.也有的认为它在明中后期出现不是偶然的,确有其封建社会后期的特征,但与资本主义生产方式的萌芽毫无联系.也有的认为一条鞭法纯属一种役法的改革(和北宋王安石免役法是一脉相承的),并未涉及到田赋改革的问题.另外,一条鞭法是谁开始创行的也有不同的说法.本文试述一孔之见.     

麋鹿的转变

从前，一只雄性麋鹿感到十分痛苦，因为它的模样很怪—一角像鹿，颈像骆驼，蹄像牛，尾像驴，所以被大家称为“四不像”，它在森林里经常遭到其他动物的嘲笑。它痛苦地想：“要是我长得完全像鹿，或者像骆驼，或者像牛，或者像驴，那些动物就会把我看作是同类。     

从梁方仲教授的学术贡献看史学的功能

梁方仲先生是我国社会经济史学科的奠基者之一，他在以一条鞭法为中心的明清社会经济史研究上所取得的成就，蜚声国内外。梁方仲先生走上史学研究道路，是出于对当时中国社会经济问题的关切。他本来学的是经济学，1952年转到中山大学历史系以前，他也一直在经济学研究与教学的机构。但他选择了明代财政经济史作为研究园地，是由于他很早就认识到，要了解中国经济和社会，必从农业和农村经济入手，而田赋制度是中国农业和农村问题的一个关键，近代田赋制度是从明代一条鞭法开始的，所以他希望能从明代一条鞭法切入，形成对中国近代经济诸问题…     

题李和笙天籁阁诗集一首

(?)春光渺湖边烟柳春光早回首雨湖诗社人相逢不觉须眉皓自别雨湖。三十年分途齐著祖生鞭我向吴中随战。伐一官颠沛复流连君家本是谪仙后吟诗百篇酒一斗去年访我三吴中今年来会五虎口沧溟白日走鲸蛟不畏狂风涉怒涛袖中诗卷益豪壮浮云捲尽海天高入闽地本驚锋镝忽化干戈为玉帛留君课子细论文长共琴尊浮大白兴酣落笔淩沧洲当年笑傲轻王侯燕雀豈知鸿鹄。     

“一条鞭法”新解

以赋役合并为特征的一条鞭法经历了从创办到局部实施,再到全面实施的演变过程。但是,一条鞭法改革并没有改变税负的总额,也没有体现出儒家财政理念中所述的轻徭薄赋思想,它仅仅改变了税负征收的方式,从博弈角度来讲,属于零和博弈。仅仅从税收征管的角度来均平赋役是一种治标不治本的不彻底改革,给官吏带来了寻租的机会。     

“有攸不惟臣”

“孟子”“滕文公”引“尚書”逸篇云: “有攸不惟臣,東征,綏厥士女,匪厥玄黃。紹我周王見休,惟臣附于大邑周”。 偽古文尚書“武成篇”有一節就是據此胡亂湊成: “今商王無道,暴殄天物,……恭天成命,肆予東征,綏厥士女,惟其士女,篚厥玄黃,昭我周王,天休霍動,用附我大     

青溪谣

秦淮直上通青溪。水势曲折无高低。上流清漪下汙浊。应有屈蛰龙蟠泥。已成金陵号压胜。复凿秦淮恣威令。咸阳二世剩寒灰。淮水千年若明镜。脉如斫断真不祥。巨灵必走鳌应藏。如何六代尚有天子气。宋齐下复开齐梁。钟山龙盘足征信。叱咤曹镏突雄阵。如何益州王。濬奋投鞭。建业孙郎辱与榇。秦人凿蜀黔首愁。蚕丛路断身缒幽。石头巩固若天造。胡效五丁冒险开金牛。秦人筑城殊太恶。万里秋高气萧索。白门南部号通都。胡效蒙恬绝塞城沙漠。秦皇鞭石走天涯。指顾中原仅一家。谁知归自蓬莱岛。便有人潜博浪沙。天旋地转如轮辐。贞下开元剥还复。百二秦关亘殿廷。三千世界殊陵谷。昔住湘滨陋一隅。今从江左(?)繁区。但沿青溪倾仰共仙侣。不     

“上帝鞭折钓鱼城”考辨

所谓“上帝鞭折钓鱼城”是一个虚夸出来的话题。“上帝之鞭”根本就与蒙哥无关。蒙哥死于钓鱼城之战,对当时欧洲格局毫无影响,对当时西亚格局影响也不大。实事求是地评价钓鱼城之战,重庆学界责无旁贷。     

存款口头挂失被冒领 银行是否应赔偿

编辑同志: 一天下午5点,我发现家里被盗,一本有4万元存款的存折也被偷走。案发后,我忙于报案和保护现场,加之我家离银行较远,到银行办理挂失手续已经来不及,因此只是打电话向银行声明挂失。银行职员祁某接到电话后,立即进行对账,告诉我账内存款尚在,并要我次日去办理书面挂失手续。     

寄怀李和笙

故人江汉去。偏我尚迟迟。兔守惭长策。鸿飞慰远思。课儿书万轴。对月酒盈巵。吹到梅花笛。烦君寄一枝。     

为什么你需要自己的王国

有一个俄罗斯的民间故事：一个农民发现了一盏神灯,他碰触神灯后,一个精灵突然出现在他面前,答应要满足他一个愿望。那个农民想了一会儿最后说：“我的邻居有一头牛,而我没有,我希望我邻居的牛倒地死掉。”
　　也许你会发现你和这个农民是一样的,或者是相似的,这话听上去荒谬,但实则不然。你的同事拿到了高额奖金,而你却没有,于是你便产生了这种感情：妒忌。于是你不再对这名同事提供帮助,你设法破坏他的计划,甚至还会扎他的保时捷轮胎。他在滑雪时摔伤了腿,你会暗自高兴。     

我演《借牛》

中南区现代戏会演以后,领导上要我排演《借牛》中的刘大伯。我一听就连声推辞说:“中南区会演的戏我么样敢排,演不了,演不了!”党支部针对我这种思想,让我好好学习《愚公移山》这篇文章。我一边读,一边想:老愚公敢于搬动大山,我为什么连演一个戏也不敢呢?想来想去,发现我所以害怕困难,是     

“苦难促生文化论”是假命题

2005年10月1日,王鑫彪先生在《子归》网站（www．zigui．org）发表了一篇题为《牛为什么天上飞》的大作,其中有一段文字论到我与丁来先先生的笔墨官司。这场讨论源于丁来先先生的一篇大作《教授们,你们过得太舒服了》。我在大学教书,     

铁人的话

毛主席教导我们要当人民的“孺子牛”。我从小放过牛，知道牛的脾气，牛出力最大，享受最少，我要老老实实地为党和人民当一辈子老黄牛。有时有人问我，老讲先苦后甜，究竟苦多少年，有个完没有？我看我们这一辈子就不要想这个，。能享多少，就享多少嘛，和解放前对比一下，我们就是享受了嘛。现在，我们是掌权阶级，我们干的工作都是革命的工作，为革命吃．或苦算个啥，我们就是乐于为革命吃苦嘛。有人说我们大庆艰苦，我看不过是多流卢、汗，少睡一会JL觉，没有什么了不起的，今后我们要走的道路还长着哩，还一定会遇到很多困难，不管困…