利己利他"斯密问题"的启示

通过对亚当·斯密<国富论>、<道德情操论>中关于"利己心"与"经济人"、"利他心"与"道德人",即"斯密问题"的概要阐释,提出了对建设社会主义市场经济的有益启示.     

同情心的利己性与“斯密悖论”的破解

分析了斯密悖论的实质、同情的利己性和回报、斯密悖论的根源等。分析表明,同情因亲缘、地域和信仰差异具有很强的选择性,这决定了同情心的利己性,而且同情的利己动机与经济上的利己并无不同,进而认为斯密悖论并不成立。指出仅仅提倡人要有同情心虽然有利于促进社会风气的转变,但难以收到持续的和普遍的效果,社会文明建设需要用回报作为激励。     

“斯密难题”下的经济与伦理问题初探

《道德情操论》和《国富论》中因对人性的假设不同,形成“斯密难题”。本文基于此,探究了其现实意义和真正本质。认为“斯密难题”给我们揭示了内存于人类生活中的深刻悖论,其所涉及的关于“经济人”与“道德人”、经济(学)与伦理(学)问题的思考,才是探讨其的真正意义所在。     

斯密悖论与“能人”现象

斯密以利己心为核心的经济观和以同情心为核心的伦理观,被称为斯密悖论.通过对斯密悖论的伦理解读可以发现企业家精神的伦理层面,既有助于人们认识伦理文化对经济发展的反作用,也有助于中国企业家素质的提高和完善.     

"经济人"的本性与"经济人"的法实践--对亚当·斯密经济伦理思想的一种法哲学诠释

"经济人"学说是亚当·斯密经济伦理思想的逻辑起点,在法哲学的视界下,虽然这一经典理论向我们展示的是自由竞争时期市场机制下经济主体的秉性及其行为规则,但它对我们建构社会主义的现代市场经济规范体系仍然具有重要的启发意义。     

关于"利己"与"利他"的思考

针对人类思想史上“道义论”和“功利论”的论争以及现实社会中人们一方面推崇着“舍己为人”的思想 ,一方面又笃行着“唯我至上”的生活的混乱状况 ,通过对人的存在特点和环境的分析论证利己是人的行为起点 ,利他是其逻辑结果的利己与利他统一的观点 ,并以此为立足点对主体道德生活方式的存在过程进行层次分析 ,据此对改革开放中的中国如何建成一个良序社会提出一点看法。     

论亚当·斯密的利己心

亚当.斯密在《国民财富的性质和原因的研究》(简称《国富论》)中提到人的利己本性,认为利己心是人的根本属性,源于利己心既是人类行为的一个主要动力本原,又是经济活动自然正当的原动力。并认为人的利己心完全不同于自私自利,而是与利他心相联系的。利他心是建立在利己心基础上的,二者因"看不见的手"成为有机的统一体。     

对"李约瑟难题"的认识

"李约瑟难题"是科技史界讨论和研究的热点之一,但不同的人对它有不同的理解。究竟谁是谁非?通过逻辑和历史的考察,最终确定了"难题"的真正含义,在解构了两个错误的前提之后,它只不过是一般的问题,"李约瑟难题"就变成了"李约瑟问题"。     

从"斯密问题"看人性

古典经济学把人都假定为是自利的经济人.但古典经济学的奠基者斯密在<国富论>中强调人性是利己的,而在<道德情操论>中又强调人性是利他的,这就是"斯密问题".对"斯密问题"的诠释推动了人性理论的发展.而持自利经济人观点的经济学家不断退让,说明人性是不断发展和丰富的,自利经济人不过是"物的依赖性社会"即资本主义商品经济社会人性的表现而已.     

几个伦理学难题之我见

行为之事实如何与行为之应该如何以及联系二者的道德目的，是伦理学基本对象；利己与利他关系，是伦理学基本问题；利他主义与利己主义（合理利己主义与个人主义）以及己他两利主义，是伦理学基本流派。利他主义只主张“无私利他”，其代表当推孔子、墨子、耶稣、康德；合理利己主义只主张“为己利他”，其代表公认是爱尔维修、霍尔巴赫、费尔巴哈、车尔尼雪夫斯基；个人主义只主张“单纯利己”，其代表为杨朱、庄子、尼采、海德格尔、萨特；己他两利主义既主张“无私利他”，又主张“利己不损人”，其代表主要是达尔文和弗洛伊德。     

伦理学中的利己与利他之辨

利己与利他之争,自古以来,百家争鸣,观点各异,演绎出多彩多姿的异质文化图景.以利己为根据形成了个性独立的西方文化主脉,以利他为归依构建了集体主义的中国文化精魂.利己与利他本质上是一致的,互融互通,互惠互利.利己通过利他来实现,利他以利己而真实存在.二者相存相依,并行不悖.     

从社会的科学能力看"李约瑟难题"

"李约瑟难题"自提出以来,已有半个世纪之久.它引起了我国学者极大的兴趣和深入的思考.然而,当人们解答这一问题时,更多地关注社会的科学能力之外的因素,而忽略了对社会的科学能力的内在特质进行分析和挖掘.因此,从社会的科学能力的理论视角切入,就可以对这一问题作深入解答.     

市场经济与价值取向

市场经济价值观的本质规定性不是以个人主义为核心的利己主义,而是互利的。坦市场互利的调节机能并不总是起作用的,这就有赖于市场之外的精神和法律因素,从而确保我国市场经济的有效运行。     

斯密问题与经济学"理性"范式的冲突及解决途径

道德问题在过去一个多世纪里一直被弃置于经济学之外.而现实经济活动中却存在着大量的自我约束的利他行为,节约了成本.本文从斯密问题入手,分析其在现代经济学"理性"范式下不能获得解释的原因,试图探索一条将道德行为纳入经济学分析的途径.     

社会主义市场经济与坚持集体主义价值导向

本文认为市场经济具有利己与利他二重伦理特性,是这二重伦理特性的对立统一。资本主义私有制使这二重特性发生了分裂和对抗,而社会主义市场经济则使二者处于辩证统一之中。正是这种辩证统一的关系,使集体主义价值导向成为可能与必要     

蝴蝶效应及其对个体道德的本质规定性 --对"SARS现象"的探讨

自然系统和社会系统的蝴蝶效应为个体道德的反思提供了客观和现实的平台,科学技术强大的物质力量又呈现了个体道德中利他性的重要性.基于蝴蝶效应所反映出的内在本质,可以发现个体道德是利他性和利己性的辨证统一,这也是人之为人的根据之一.     

"拉美现象"及对中国构建和谐社会的启示

中国构建和谐社会必须警惕"拉美现象",正确处理效率与公平的关系,实现人民收入分配的合理增长;正确处理教育发展过程中的不均衡问题,促进国民教育的健康发展;正确处理工业化与农业发展之间的关系,促进社会共同发展;正确处理经济发展与环境保护之间的关系,实现人与自然的和谐共处;正确处理对外开放与自我保护的关系,在全球化进程中不断提高经济竞争能力;正确处理经济改革和政治改革的关系,加强党的执政能力建设.     

斯密价值与价格理论的困境：相对价格与总量

本文在追溯价值与价格理论争论的背景下发现,其一,将斯密价值理论的困境归结为劳动价值论二元论是有失偏颇的,这是对斯密的价值理论缺乏一种历史的视角所导致的错误认识;其二,斯密的劳动价值论,其实是一种不同社会制度下的收入分配理论的基础,只有当价值理论扩展到价格和收入分配领域,才能理解其内在的矛盾;其三,考察这种内在矛盾,发现所有的古典经济学理论体系的争论——斯密的价值悖论、李嘉图对不变价值尺度的寻求和马克思转型问题的困惑——的根本都是与相对价格与总量这对矛盾联系在一起的,整个古典经济学理论体系的逻辑矛盾亦是根源于此。     

价值观差异与翻译

中国主流文化崇尚“利他”的价值观 ,英语国家则以“利己”为社会行为的出发点 ,从而形成截然不同的文化特征。探寻“利己”与“利他”文化系统的特征及其互撞、互斥规律 ,无疑具有一定的理论价值和实践意义。