“自我”概念的符号互动主义溯源与评述

“自我”是一个被广泛使用的概念，在哲学、心理学、社会学等诸多学科中，“自我”有其不同的内涵与外延。本文尝试从社会学符号互动学派的发展历程中剥离出不同阶段代表人物对“自我”概念的阐释．以便为进一步研究提供一个相对清晰的脉络图式。     

论比较文学研究中自我和他者的关系

比较文学是一门面向他者的学科,在学科的发展过程中,经历了跨国家、跨学科和跨文明三个不同的跨越他者界限的阶段,形成了比较文学的法国学派、美国学派和中国学派。自我是比较的必然出发点,他者则是可供比较、以资借鉴的对象。现有的学科理论对自我和他者的关系并没有太多的论述。从中西哲学对自我和他者之间关系论述的疏理中,自我和他者之间存在着对立、从属、平等、和而不同四种关系。对立与从属关系是比较文学研究当中所力图克服的两种不良倾向,平等关系是比较文学研究的内在规定性,和而不同的关系则是比较文学研究应该指向的终极目标。     

实践唯物主义之“实践”释义──兼评对实践含义的四种理解

如果说哲学体系改革以来，对马克思主义哲学的研究已基本形成实践唯物主义、历史唯物主义、实践人道主义和（传统的）辩证唯物主义等四个学派，那么，这四个学派对马克思哲学中至关重要的“实践”概念的理解则存在着很大的差异。在本文中，笔者试依着自己理解的实践唯物主义的实践含义，来评价这四个学派对实践含义的不同理解并指出其偏颇之处，从而辨明作为马克思实践唯物主义新哲学基石的实践之丰富而又重要的哲学变革意义。一、实践首先是关于实践的理论，而非仅仅是行动。实践唯物主义是指哲学体系改革以来出现最早、阵容最大的研究学派…     

论学派与史学的繁荣

关于学派有三个值得思考的话题 :第一 ,中国近百年史学的发展就是在社会巨变的时代背景下 ,史学阵营中学派互动过程中推动的 ;进化史学派、实证史学派、马克思主义史学派等主要学派各自为史学繁荣做出了自己的贡献。第二 ,当代中国特别是改革开放以来经过 2 0多年的发展 ,学术界出现了繁荣景象 ,具备了产生历史学派的社会文化条件。第三 ,“百花齐放、百家争鸣”的前提是允许存在不同学术观点的争鸣 ,允许存在不同的学派。事实上以研究领域划分的或以所用研究方法趋同等方式自然结成的学派已初步形成     

"自我"概念的符号互动主义溯源与评述

"自我"是一个被广泛使用的概念,在哲学、心理学、社会学等诸多学科中,"自我"有其不同的内涵与外延.本文尝试从社会学符号互动学派的发展历程中剥离出不同阶段代表人物对"自我"概念的阐释,以便为进一步研究提供一个相对清晰的脉络图式.     

论作为一种关于当代马克思主义哲学研究范式的出场学

为学界日益关注的出场学是关于马克思主义在当代因何出场、怎样出场这一重大问题的理论反思,是在总体上与时俱进地把握马克思主义哲学的研究范式。马克思主义出场学与马克思主义出场逻辑之间存在着内在的自我相关、自我缠绕的关联性。出场学研究的当代使命有三:一是深描当年马克思主义、特别是唯物史观出场逻辑;二是在对资本创新逻辑的深刻批判中揭示马克思主义与时俱进逻辑;三是全面阐释中国化马克思主义出场的历史语境、出场路径和出场形态。出场学作为研究"方法论自觉"的产物,是构建当代马克思主义哲学研究的中国学派的核心范式。     

中西方宏观调控理论比较研究

一、宏观调控理论的思路比较自由竞争式的市场调节促进了资本的形成和发展，同时也导致了经济周期波动和经济危机，于是反经济周期理论和国家能动调控市场运行的宏观经济学悄然兴起。目前，西方经济学关于这方面问题的研究学派很多。但根据各学派对待资本主义市场机制的年度大体上可议分为两大经济思潮，一是认为市场机制存在重大缺陷，国家干预能弥补市场功能不足，这可称为国家干预论经济思潮；一是认为市场机制是高效率的，国家不应该干预或尽量减少干预市场的观点，可称为市场自由经营论思潮。前者的主要学派有凯恩斯学派、新古典综合派…     

“不苟异亦不苟同”──侯外庐及其思想史学派的学术个性

候外庐及其思想史学派在治中国思想史方面，不仅成就斐然，而且自成体系，这是毋庸多言的。我认为，作为治学，最值得重视的是其取得成就和构架体系的基本原则、基本方法和基本精神以及所形成的学派基本群体，这些方面恰恰是这个学派的最可继承和发展的精神财富及其最具启示学人的治学要诀。关于候外庐思想史学派，侯外庐先生在《韧的追求》中这样回顾总结道：在《中国思想通史》中，我们着重做了以下工作：一、按照中国社会史的发展阶段，论述了各社会阶段的思想发展，殷未西周春秋战国是古代思想的发展阶段，即奴隶社会思想发展阶段；从秦…     

德国当代神学教会史学派的路德研究

德国当代神学教会史学派的路德研究孙立新在德国当代的路德研究中，神学教会史学派无疑是一个“传统学派”，它包括福音教史学家和天主教史学家两大部分。自本世纪初的“路德复兴”以来，神学教会史学派的路德研究发生了重大变化，针对路德本人及其神学，史学家们提出了若...     

转换生成语言学"普遍语法"的哲学渊源和语言观

关于对人的"心智"的研究,从古希腊的一些哲学家、中世纪经院学派的语法学家,到近代的理性主义语言学派,都有过这方面的论述.在当代,持这种观点的学派无疑是乔姆斯基首创的转换生成语言学派.乔姆斯基发挥了笛卡尔关于"固有结构"的思想以及洪堡特关于"语言能力"的观点,重新提出了研究语言普遍现象的问题.生成语法不局限于对个别语言的研究,而是要揭示个别语法与普遍语法的统一性.换句话说,它不是以具体语言的描写为归宿,而是以具体语言为出发点,探索出语言的普遍规律,最终弄清楚人的认知系统、思维规律和本质属性.     

赫拉克利特的认识论

叶秀山同志在《赫拉克利特的宇宙观》(见哲学研究丛刊《外国哲学史论文集》第一集。山东人民出版社1979年版)一文中,指出了赫拉克利特在古代希腊哲学思想发展上的重要地位,同时发表了关于早期希腊哲学中几个主要学派的内在关系的见解。他说:赫拉克利特“是古代希腊哲学朴素唯物论和朴素辩证法思想的集大成者,是在古代伊奥尼亚学派和南意大利学派的基础上创立的一个总结式的学派。赫拉克利特批判地吸取了米利     

评《法兰克福学派批判理论的历史演进》

西方马克思主义思潮中持续时间最久、成果最丰、影响最大的学术派别非法兰克福学派莫属。国内最早介绍此学派的是徐崇温,他于1980年出版了专著《法兰克福学派述评》,此后三十多年间,关于此学派的研究一直不曾中断。众说纷纭、见仁见智。’     

明中叶泰州学派的自我教化过程研究

由王艮（1483~1541）创立的泰州学派,是晚明有着一定影响的一个学派。其自我教化思想适应了下层群众的文化知识不高的这一特殊群体,因而有＂平民学派＂的称号。泰州学派的自我教化过程分为＂尊德立本＂和＂日用笃行＂两个阶段,既是以＂孝悌慈＂为核心的传统儒家思想的继续,又体现了时代要求个体受到尊重的强烈愿望,因而在中国教育史上有着一定的地位。     

蕺山学派的慎独学说

<正> 一提到“慎独”,人们就会想到朱熹对《大学》《中庸》的注解,认为它是一种唯心的自我修养方法。我国明清之际著名启蒙思想先驱、刘宗周的学生黄宗羲在《明儒学案》中为以刘宗周为代表的蕺山学派立案时说:“先生(刘宗周)之学,以慎独为宗”。“儒者人人言慎独,唯先生始得其真。”在刘宗周以前,确有许多学者注释和论述过慎独,不能否认,他们各有所见。然而在黄宗羲看来,只有刘宗周的慎独学说,才是儒家真传,“圣贤之学”的精髓。作为蕺山学派的主要传人,对其师的学说如此之推崇,是可以理解的。但这却提醒我们注意,有必要去考察研究蕺山学派用以标宗的慎独学说和以往关于慎独的理论观点有何异同。     

毕达哥拉斯学派和希腊科学精神

一、毕达哥拉斯学派之矛盾性毕达哥拉斯学派是个矛盾体,一方面它似乎是一个秘密的宗派(教)组织,另一方面它却从事着最严格意义上的科学研究活动。研究这个矛盾现象,对我们理解古代哲学和科学活动的特点,是有益处的。关于这个学派的创始人毕达哥拉斯本人,我们所知甚少。我们只知道他早年生活在萨摩斯岛,后来才移居到南意大利的克罗敦,在那里创立了自己的学派。所以,从这个意义说,在哲学上与米利都学派相对立的南意大利学派原本是从米利都学派发展出来的一个变种。当然,     

“故宫学”与“故宫学派”

从2003年提出“故宫学”以来,就在思考“故宫学派”的问题。只要是治中国传统文化之学,采取文献与文物相结合、重实证不空谈、学风严谨、求真求是的治学路径的,都是“故宫学派”采用的治学路子;如果研究的又是关于故宫的学问的话．便是不折不扣的“故宫学派”。     

从文化人类学的角度开启传播学研究的新视野

文化人类学开启了传播学研究的新视野。文化人类学与传播学之间存在理论渊源,文化人类学与传播学在关于"人"这一主体性研究方面具有一致性,文化人类学的方法论在传播学研究中亦有其适应性和有效性。文化人类学对传播学中文化研究学派的兴起、经典学派的创新、仪式派的产生及大众传媒研究都有贡献。     

沛老子学派探赜

本文从浩繁的历史文献探索中，主要考论三个问题：1、老子学派的形成地点是在沛（今江苏沛县）。应称为“沛老子学派”；形成时间约在公元前6世纪中叶至该世纪末；到公元前4－3世纪发展到齐国；在秦汉之际相当活跃。2、考索了老子学派不同历史时期的主要学者及其重要学术成果。3、探讨了老子学派学术要旨中值得研究的几个问题：（1）“小国寡民”不是他们的理想，而仅是他们所记录的人类社会曾经有过的一个历史阶段；老子学派不主张分裂，而主张统一；不主张倒退，而主张前进；（2）老子学派不反对法治，恰恰相反，他们是坚决主张以法治国的；（3）老子学派的学术形态是随着时代的前进而不断前进的，各个历史时期都有该时期的特色。沛老子学派是我国学术文化发展长河中不可或缺的一个环节，是对我国历史的发展产生过重要影响、有极大智慧的学术流派。     

对语用意义研究的反思与探索

意义是哲学界和语言学界共同关注的热门话题.人类的语言是从哪里来的?意义是怎样产生的?概念(或意义)能够脱离客观现实和人类认知而产生吗?对此,形式语言学派认为人的语言能力是天赋的,人的语言机制就像跳出水面的鱼被迫回到水里一样,是物理规律作用的结果,从而专注于语言的形式研究.功能语言学派将语言解释为一种可进行语义选择的系统,为语言的意义研究争得一席之地.科学的发展总是从薄弱环节突破的,对语言学来说也是一样.语言的认知学派既不满于形式学派对意义研究的忽视,也不满于功能学派意义研究的主客观分离倾向,立志"要纠正两千年来关于人类心智的错误观点"[1].这一种语言研究带来了意义研究的新契机.     

绝学的复苏——近现代名家研究概述

绝学的复苏——近现代名家研究概述周山先秦名辩思潮激荡２００多年，在我国学术史上首屈一指，蔚为壮观。有人曾将先秦名辩思潮中的众多学者及其著述分为４个学派：无名学派、正名学派、形名学派、立名学派；其创始人物，分别是老聃、孔丘、邓析、墨翟。秦以后，以孔丘为...