毛泽东对共产国际关于“非资本主义前途”思想的实践和发展

共产国际对中国民主革命“非资本主义前途”的指示，便中国共产党彻底抛弃陈独秀的“二次革命”论。但是，指示的含义并不很清楚，随后党内又接连出现了三次“左”倾错误。毛泽东在和“左”的右的思想的反复斗争中，提出了新民主主义革命的理论，正确地回答了中国向何处去的战略方向问题，为中国过渡到社会主义社会开辟了现实的道路，从而使马克思主义的革命转变论升华到一个新的理论层次。     

“螺丝钉”的世界

职业生涯初期,个人能力提高的确非常快,但对体系和流程烂熟之后,就比较难以学到其他的内容。     

职业女性：应该做“羊”还是“狼”？

决胜职场并非只是努力，重要的应该是能力。作为白领女性，能力不仅仅是办公的技巧，以下四式也应该列入你的能力范畴。笑容：脸上的笑容不仅能传递心里的欢愉，更是赠送给其他人的一份美好礼物。乐观而灿烂的笑容不仅愉悦自己，也快乐着身边的每一个人。     

“电工基础”课程教学中“任务驱动”法的设计与实施

本文阐述了如何在"电工基础"课程教学中设计及实施"任务驱动"法,培养学生的实践能力、自主学习能力、创新能力及团队合作能力,从而全面提高教学效果。     

逃离还是逃回,关于“北上广”的纠结

正继续留在北京、上海、广州等一线城市,地下室,靠渺茫的希望过着苦逼的日子;还是彻底逃离北上广,回到二三线城市的老家去过简单幸福的生活?北京、上海、广州等一线城市过高的生活成本和竞争压力,使不少年轻人幸福感降低,纠结着是否抛弃一线城市良好的社会资源,重新选择回到二三线城市发展,这股潮流被舆论称为逃离北     

艾略特“非个人”论的美学意义

艾略特的诗歌"非个人"论除了具有流派的创作意义外,还具有超流派、超时代的美学意义。非个人论直接来自济慈的"否定能力"论,后者本质上就是一种美学思想。非个人论的一个重要内容是对诗歌情感的非个人化,其实质是将个人的生活情感转变成为具有普遍意义的审美情感,这即是非个人论的深层的美学意义。     

找寻自己的“幸福密码”

正据《南方日报》报道,四家知名人力资源服务机构联合在全球进行的调研显示,有七成中国员工欲在五年内转行(转换行业、专业及公司)。这远高于美国的48%和全球平均水平的57%。从行业看,IT业想转行的员工比例最高,占78%,物流业77%,工程技术行业76%;从年龄看,80后的比例为74%,70后为70%,60后为46%;从城市看,     

民工子女教育“同城待遇”的战略意义

2001年，国务院颁发《关于基础教育改革与发展的决定》，显示了国家对解决民工子女义务教育问题的强烈决心。近年来，南京市也不断出台各项新举措，给予民工子女教育。同城待遇”，为解决民工子女上学难问题作出了有益的尝试。那么，民工子女教育的意义何在？有关部门为何要下花大力气解决这一问题？     

职场“新人”你准备好了吗

栀子飘香,菁菁校园里充满离愁别绪,新一届的毕业生即将从"操场"走向"职场",挥别学生时代,迎来职场生活。在人生的拐点,伴随着憧憬与忐忑、兴奋与迷茫,当下大家可能正在思考:如何尽快完成从学生到职业人的角色转变,如何更好地适应、融入社会?本文将告诉你如何认知职场、适应职业、做好初期职业生涯的规划与管理。     

点亮盲人的“眼睛”需要每个人的行动

广东省阳江市目前约有15．76万名残疾人,视力残疾人占4．02％,其中已领取残疾人证的视力残疾人有4584人。对于视力残疾人来说,盲道就是他们的“导航”,帮助他们在城市中出行,参与社会生活。连日来,记者走访阳江市区发现,随着城市发展,市区机动车保有量迅猛增加,导致盲道常被车辆占用的现象,令无障碍的盲道变得有“障碍”。（《阳江日报》）     

“文化乐民”民之乐

近年来,党的富民政策,使广大农村摆脱贫困,走上富裕道路。但是,应该看到,一些地方的农民虽然物质富有了,但精神上还很贫穷,尤其是贫困地区和弱势群体的文化生活是穷上加"穷"。文化生活匮乏,"精神营养"失调,已是不争的事实,从某种意义上说,关注群众的文化生活,就是关注华夏文明的活水源头和发展基础,也是体现最广大人民群众根本利益的重大举措。     

“撤点并校”的喜与忧

“撤点并校”十年之路 中国新闻网2012年3月2日的文章《“撤点并校”10年考》指出，2001年，为了优化中国农村教育资源配置，全面提高中小学教育、投资效益和教育质量，国务院出台一份名为《国务院关于基础教育改革与发展的决定》的文件。     

农村“三化”与城乡和谐发展对策研究

解决"三农"问题, 推动农村三化, 实现城乡和谐发展, 应该通过发展县镇工业改变农村经济结构、提高农民收入; 通过推进农村城镇化改善农村生活条件; 通过农业产业化改变传统农业增长模式, 培育和巩固农业发展的基础条件、农村和农民可持续的自我发展能力, 以实现工业与农业、城市与农村的和谐发展.     

江泽民“人的全面发展思想”探析

人类奋斗的最高目标追求为人类自身的解放，即以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”，共产主义社会乃是“自由人的联合体”。这是马克思坚持“以人为本”，把人从一切“非人”或“异化”的境遇中“解放”出来的价值理想之所在。江泽民同志《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》中指出：“我们建设有中国特色社会主义的各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人民实现物质文化生活的需要，     

推动“三争一创” 全面提速、提效、提质——学习贯彻市第十三次党代会精神专题（三） 深化综合改革强化基础建设全面推进人口计生工作转型发展

近日,市“三争一创”实践活动领导小组办公室召开第一次会议,市委常委、组织部长、市“三争一创”实践活动领导小组办公室主任徐金万指出,开展“三争一创”实践活动,是贯彻落实省市党代会精神的重要体现,也是深化拓展创先争优活动、加强党的执政能力建设和先进性建设的内在要求,各区县、部门一定要紧紧围绕“三争一创”的目标要求,在突破重点难点、完善体制机制、推动创新创优上下功夫,推动“三争一创”全面提速、提效、提质。就这一主题,本刊特邀南京相关区县、部门主要负责人精彩撰文。     

现代中的传统:民国时期成都的“木书业”

"木书业"即雕版印刷业.民国时期.由于成都有雕版印刷的传统,加之社会对雕版印刷书籍的需求,以及雕版印刷比机械印刷成本低廉、简便灵活等原因,使成都的"木书业"久盛不衰,在当地印刷业中占有重要地位.成都"木书业"虽然数量遥遥领先,但多系资金薄弱的小型店,抗拒市场风险的能力不强.成都"木书业"出版了内容包罗万象的各种书籍,为便利民众生活.保存古籍,传播四川的近代文化.支持私塾教育作出了重要贡献.     

从“孔颜之乐”看中国伦理文化的德福之道

道德品质及其行为应配享幸福,形成良好的社会秩序与人的内心和谐,这是每一种伦理文化自我道德完善的实践目标及伦理信念。无论对于渴望个人自我实现的自由平等的西方伦理文化传统,还是追求天人合一与和谐社会的中国伦理文化传统,既有相互联系的普遍伦理诉求,也有其自身独有的实现“德福一致”的伦理路径。在中国先秦时期,与道家返璞归真的自然幸福论不同,儒家的“孔颜之乐”内在地包含了“仁者爱人”、“仁民爱物”的怡然自乐的幸福,但它们同样作为先秦伦理文化德性幸福论的重要组成部分。经过正统儒家“大一统”的政治伦理的整体建构,演进到宋明理学正统儒家为主、释道为辅的德福之辩,发展到现代境遇中儒释道伦理文化融合的必要与可能,“孔颜之乐”不仅构筑起中国传统文化的核心价值传统,也为现代中国伦理文化的德福之道的建构提供了重要的伦理启示。     

维持型家庭与贫困再生产——基于对贵州石阡县集中连片贫困地区的实证调查

集中连片地区的贫困问题在根本上是文化问题。在市场化转型过程中,家庭和村庄是农民市场化的重要媒介,家庭、村庄与市场共同定义了转型时期的农民生活逻辑。贵州农村农民与家庭的关系以及农民与村庄的关系降低了当地农民进入市场的动力,从而孕育了维持型家庭的形态。具体而言,维持性家庭的形成主要源于“半工”与“半耕”双弱的家庭资源积累方式和即时性消费主导的家庭资源分配方式。农民家庭在整体上呈现出“低收入、高消费、低积累”的状态,家庭积累能力不足,家庭发展能力较弱。维持型家庭是贫困文化的结构基础。维持型家庭观与无压力的村庄社会阻隔了农民家庭劳动力的市场化,它不仅消解了农民进入劳动力市场的动力,而且稀释了市场化的压力。基于此,破解贫困的根本之道,在于重塑家庭再生产的目标,激活和释放家庭发展能力,打破贫困再生产的家庭模式。