试论孔尚任思想的矛盾与统一

<正> 孔尚任(1648——1718)生活的清代初期,民族矛盾、阶级矛盾极其错综复杂和尖锐激烈。这种时代特点不能不反映在他的思想和作品里。他的思想矛盾突出地表现在三个方面。一、攘夷的正统观念与颂清的感恩思想的矛盾统一于尊孔思想孔尚任主要生活在清康熙年间,他并没有赶上那改朝换代的兴亡变乱。然而,明末清初动乱的社会现实,特别是那尖锐激烈的民族矛盾,却对他的一生有着不可忽视的影响。清朝初年,民族矛盾仍然尖锐激烈,汉族人民的反清斗争一直继续了七、八十年之久。其间,既有李白成余部李来亨、张献忠余部李定国等所率农民军的持久斗争,也有誓师抗清、兵败自杀的几社领袖陈子龙,坚守三月、殆被杀尽却“无一人顺从”(?)的江阴民众的斗争,还有明末文臣武将如瞿式耜、何腾蛟坚守桂林的斗争。孔尚任的家乡,鲁东农民于七领导的反清斗争坚持了十七、八年之久。曹州一带榆园军也英勇奋斗了七、八个春秋。自顺治至康熙初     

论孔尚任爱国主义思想的社会根源

一、问题的提出孔尚任是我国十七世纪末、十八世纪初的一位重要的剧作家和诗人。他的著名剧作“桃花扇”含蕴着充沛的爱国主义思想。在这部剧作中,孔尚任拆穿了南明弘光政權的腐朽,描绘了四镇军阀的专横拔扈,史可法壮烈牺牲时的英勇,以及明亡后广大人民对故国的怀念。他在剧中对弘光朝的群丑,施以无情的鞭鞑;对民族英雄,作了热烈的歌颂;并且在剧中,处处傅达出在异族奴役下的广大人民的隐痛。有些地方,这种爱国主义思想还被十分突出地烘托出来。如在第四十?“人道”中,作者借了道士张薇的口,怒斥侯朝宗、李香君这两个在祖国危亡之际尚“凝情不退”的人,说:     

孔尚任信札墨迹

一九五七年春,我在曲阜集市旧书摊上,购得西园信札一帙。该信札虽曾装裱,然已残破不堪,唯信笺尚好。其中有衍圣公孔毓圻、五经博士孔毓埏和俞兆曾等人数则,令人可喜的是,从中发现孔尚任给西园老师信札四通。这四封信,都没写年月,但从内容来看,很可能都是孔尚任出山前的东西。     

孔尚任研究零札

<正> 泰州作剧辨最近翻阅新版《中国文学史》(游国恩等主编)第四册,发现在论及孔尚任《桃花扇》创作过程时,所持观点和所用材料,一仍旧版,并未作任何修改补充。对此,我有一些不同看法,提出来就教于编者,并愿与同好一起讨论。     

孔尚任宫词名称考辨

由于研究资料缺乏,学界对孔尚任宫词的名称及其相互关系意见不一。孔尚任宫词有"孔东塘宫词"、"宫词百首"、"续古宫词"、"拟古宫词"等不同名称,有的学者认为"宫词百首"也就是孔尚任早年所作《绝句百首》。考察南开大学图书馆所藏介安堂刻本《续古宫词》,可知孔尚任宫词正式名称为《续古宫词》,又名《拟古宫词》、《孔东塘宫词》,与《绝句百首》不是相同的作品。     

孔尚任儒家思想发展变化新探

孔尚任诚然有尊孔崇儒虔诚自觉的一面。但是其可贵处却在于他能从尊孔崇儒的氛围中解脱出来 ,清醒地走向“过儒” ,因而将挽救末世的希望 ,从空疏清谈的封建士夫转向较为务实的市井细民 ,其思想中已闪现出早期启蒙主义的光彩     

试论孔尚任的《桃花扇》

孔尚任的《桃花扇》和洪升的《长生殿》并称为清初戏曲舞台上的双璧。它一出现就在当时的剧坛上获得了很高的声誉,也产生了广泛的影响。《桃花扇》在内容和艺术上有何成就?它出现的背景是什么?本文想就这些问题谈谈自己的看法。     

王士禛与孔尚任的金石之交

清初文学家王士禛和孔尚任既是山东同乡又是挚友。官居北京期间,他们经常共同赏鉴金石书画,并以诗歌、笔记等形式对其进行歌咏、著录和题跋研究。这些活动反映了清初士人文化生活的一个重要侧面,从中可见文学和金石学的交融与发展及朴学兴起之前的学术动向。     

孔尚任与颜光敏交游考

孔尚任与颜光敏同籍曲阜,早年相交甚笃,身为圣裔儒士,他们既有栖身林泉的归隐愿望,又有"兼济天下"的治世理想。他们毕生交往中相扶相助,惺惺相惜。颜光敏逝世后,孔尚任为他作墓表记述他一生行谊;而孔尚任逝世后,颜光敏长女颜恤纬为孔尚任作挽诗表达深切哀悼之情。孔尚任与颜光敏的后世子孙,有的结为好友,有的结为秦晋,孔颜两家情谊世代不绝。     

功名文名相生相克——孔尚任命运的症结

和封建时代的多数读书人一样,孔尚任是热衷于功名的。既然生存在这个千年不变的社会结构中,政治理想、文化观念、道德情操以及成就感、荣誉心都被传统模式先天性地制约了,作为个体的人,孔尚任同样跳不出这个生死轮回。 稍许有些不同的是,孔尚任生活的时代,刚刚发生过一场异样的朝代更迭,统治机器现在不是由正统的汉人而是由边鄙北狄的满人在操纵运转,这自然在有着强大文化沿革惯性的汉族文人心目里引起某种程度上的失衡。     

邓汉仪与王士禛、孔尚任交游考

著名诗人、评论家、出版家邓汉仪为清初诗坛旗手之一,他与当时许多诗人交游唱和,谈诗论学。其晚年与王士禛、孔尚任的交游酬唱具有典型意义。这种交游酬唱是新贵与遗民之间的接触,透视了清初文网的宽松和自由。同时这种交游酬唱又使邓汉仪与王、孔二人建立了深厚的友谊,在客观上也推动了清初诗学的发展。     

论孔尚任对杨文骢的“间色”认知

孔尚任的《桃花扇》把杨文骢塑造成一个"间色"人物,为人圆滑世故,处事八面玲珑,周旋于达官要员、复社文人、青楼妓女之间,像一个玻璃球在政治缝隙中滚来滚去。而历史真实的杨文骢,实在是一个不平凡的人物,诗画精绝,多才多艺,矢志抗清,英勇就义,全家同死国难者36人,表现出崇高的民族气节。之所以产生这种艺术真实和历史真实的错位,缘于孔尚任对杨文骢的"认知失调",究其原因有二:一是孔尚任片面以为黔贵无人才,一叶障目不见泰山,忽视了杨文骢等一批贵州文人的成就。二是孔尚任对杨文骢的政治品质过于苛责,忽视了他精忠报国的大节。基于这两方面的认知,孔尚任在《桃花扇》中极力表现杨文骢性格的多面性和复杂性,虽与历史真实有违,却不乏艺术真实的匠心,显示出卓越的艺术才情,成就了中国戏剧史上的经典"间色"形象杨龙友。     

高屋建瓴 千载知音——读《孔尚任评传》

匡亚明先生倡导和主持编写的《中国思想家评传丛书》二百种 ,是一项中外瞩目的跨世纪重点文化工程。南京大学出版社新近推出的徐振贵教授的《孔尚任评传》就是其二百种中的一部力作。诚如蒋光学先生所说 ,中国思想史是研究中国思想观念及存在结构演变过程的学科。作为思想评传 ,必须将传主置于“以‘人学’思想为中心 ,贯穿于政治、文化、教育、科学、技术、军事诸领域而形成的思想文化体系之中 ,将各种思想资料置于基本存在的学术结构中来认识” ,才能从历史和时代的高度 ,高屋建瓴地科学评析传主思想观念的变化 ,从而挖掘那些“在数千年文…     

新见孔尚任莱州诗文创作述录

据笔者统计,孔尚任晚年两次去莱州留下的诗文,共计二十六篇。但为世人所知的只有其中的十二首诗和一篇记人散文,其余半数皆为笔者在《莱州府志》和《山东通志.艺文志一》中所新见。新见孔尚任莱州诗文不但让我们了解了他在莱州的风雅生活,同时也见出他对宦海无常、人情变迁的敏锐体察,对了解其晚年的生活和创作具有重要意义。     

儒家理想的幻灭——论孔尚任与《桃花扇》

清康熙三十八年(公元1699),大戏剧家、诗人孔尚任三易其稿、惨淡经营了十余载的《桃花扇》传奇终于脱稿,一时名噪京师。“桃花扇底送南朝”,从这部传奇的内容上看,是“借离合之情,写兴亡之感”,它以明末复社文人侯朝宗和秦淮名妓李香君悲欢离合的爱情故事为线索,叙写了南明覆灭的亡国痛史,然而,剧本所蕴积的思想内涵较之作者的创作意图要广阔深远得多。我认为,在观照和研究了孔尚任孜孜以求、悒     

試談“漢宫秋”的主題思想

对于馬致远的代表作——雜剧“漢宮秋”,现在还存在不同意見。一九五四年十二月号“新建設”和“文学遺產”第六七号曾分別發表过徐朔方先生和孟周先生的研究文章,他們的意見很不一致。可見对于这篇元曲中的优秀作品还有進行廣泛討論和深入研究的必要。本着这种精神,我把自己的意見寫下來,向大家請教。     

庄子思想的独特性及其内在矛盾

庄子的思想存在着内在矛盾,这些矛盾是由于庄子没有把道的观点贯彻到底造成的。这种内在矛盾或许是不可避免的,因为若把道的观点贯彻到底就会导致自我否定。《庄子》作为一个文本,是世界思想史上将哲学与诗完美结合的独一无二的经典,这样的文本是不可研究的。我们所谓的研究既违背了庄子思想的本意,又是对这个经典文本的某种破坏。     

墨子的宗教思想及其内在矛盾

据班固《汉书·艺文志》所言，墨家职业源远流长，“墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同”。(《汉书·艺文志》中华书局，1962年版……     

《孔尚任与桃花扇》、《元明清散曲选》出版

我校中文系教授洪柏昭最近出版了两本专著。其一是《孔尚任与桃花扇》,广东人民出版社1988年4月出版。全书17万字,围绕我国古代戏曲名著《桃花扇》,全面论述了孔尚任的生平,思想和创作。作者在详细占有材料的基础上,把孔尚任一生的交游、经历以及文艺创作中的思想活动、感情波澜,都勾勒出来了。特別是对《桃花扇》的思想内容、人物塑造、艺术手法及语言特征等,作了重点的分