川端康成的男性形象在叙述中的作用与文化意蕴

在川端康成的作品中 ,男性形象不如女性形象那样引人注目 ,似乎是女性美的光彩将男性遮蔽了 ,以至于男性角色常常被视为一个陪衬 ,一个可有可无的人物。似乎川端康成自己也有这样的看法。在谈到《雪国》中的岛村时他说 :“我想说他不过是塑造驹子的一个道具而已”。1对于《千只鹤》中的菊治 ,评论者也有类似看法 :“菊治象一个空洞 ,作品中其他人、风物穿过这个空洞才使他有了生气 ,甚至可以说 ,他不过是个道具而已。”2然而 ,当我们按照性别把他的人物分成男女两个系列 ,来探悉他们 (她们 )在小说叙述中各自的位置、作用及相互间的关系时便…     

米歇尔·福柯的酷儿政治

是哪些特殊的性质构成了酷儿的生活方式?福柯所说的那些新的人际关系是什么样子的?福柯在他回答同性恋媒体的访谈中,透露了一些他内心的想法。他心目中的第一个挑战是“使我们自己对快乐无限地易感”,从而发明人际关系,这些人际关系能够为增加快乐提供某些策略途径,能够使我们摆脱已经为我们准备好的公式——那种除了纯粹的性接触,没有其他选择的公式。这是一个方面;另一方面,则是将身份与爱情合为一体。福柯对选择的缺乏提出了抗议。     

杠

今夜又是他值班。他喜欢值夜班,更喜欢一个人值班。就象夜猫子喜欢黑暗一样。刚刚接到王老板电话,午夜十二点他将装货从这里经过,劳务费是三千元,当场兑现。三千呀,乖乖,举杠之劳,何乐不为?时下凡事都讲经济效益,有人“靠电吃电”,有人“靠水吃水”,他呢,自然“靠杠吃杠”。白天他到局里开会,局长严肃地说:“要下决     

优柔的执著

我们经常听到别人讲起他自己的人生际遇。他们如数家珍般地历数自己人生中错过的部分,然后再用假如这个词语做为前缀,说明自己曾经应该有更好的命运,说明他错过的东西使得他没有成为最好的自己。我曾经听一个老人无数次地举出他人生中某个阶段被错过的例子,他似乎不会干别的了,历数自己无意间的错过成了他晚年生活的一部分。然后再叹息人生无常。我还听到过太多的人,反复地说别人如何善于使用计谋,从计谋中得到好处,然后使得无计谋的他成为生活的倒霉者。我发现正是这样的人,是说我最多的一种人。     

在需求的“真实”与现实的“真实”之间——现代女性生存有感

“求真”,对于文明社会的人永远,是一块质朴与理性相交融的园地。文明社会的进程不断发展着人们的需求,提高着人们对“真”的理喻,而人在文明的进化之中又不断打开由必然王国向自由王国发展的大门,使“真”闪烁出“理性之美”——“生命之美”。在这个意义上,与“真”吻合代表了人的生命活动的一种境界。假如我说,“求真”是现代女性一份极平常的生活,又是一份“奢侈”的梦,你是否会认为我搅混了一个简单的命题? 说它是一份极平常的生活,是因为历史的车轮已驶到了廿世纪向廿一世纪过渡的交替岁月。同一个地球上相当数量的妇女已获得了与男子基本相同的社会权利,而在中国享受男女平等权利的女士们已自豪地度过了近半个世纪的历程,这难道还不足以使现代妇女(这里主要是指城市职业妇女)去赢得一份属于自己真实愿望的生活吗?     

“混”之种种

“混”,已被不少人挂在嘴上。对于它的含义,如果想从词典里找到一个确切的注解是很困难的。混杂,有纷乱的意思;混合,有搀和的意思;混然,有蒙昧、不分明的意思;混沌,有无知、不清晰的意思:混充,有假冒的意思。还有混日子、混饭吃,有糊里糊涂过去、不积极工作的意思等等,似乎没有一条注释能确切地表达人们所说的那个“混”字的意思。人们生活中所说的“混”,它的意思是相当丰富的,但人们不必翻词典也能理解它。人们说自己在“混”,并非一定是坏事。因为,“混”也含有自谦、自责的意思,没有业绩,没有成效,自己对自己的工作不满意,于是说在“混混”。但是把“混”作为一种生活哲学,那就不好了。有人自以为“混”得不错。什么样才算是混得不错呢?据说“混”得好的有四个特征:一曰日子过得舒舒服服,二曰能尽量少干活,三曰什么好处     

安乐死:追踪生命的理性超越

伴随着时代的钟声,人们对生命的热爱成为生活的主旋律。在珍惜生命、优化生命的交响曲中,人们又不能不相信一个现实,那就是“死”。如何死?寿终正寝当然是最好的选择。然而,世界上有多少人是长寿而终的呢?当有的人被病魔折磨得无法忍受的时候,当有的人在死亡线上痛苦挣扎的时候,他自己和他的亲人们多么希望能让他微笑而去,于是便郑地选择“安乐死”。自从安乐死耀眼醒目于报端之后,在我们这个深受传统观念影响的国家,便产生了强烈的共振,褒贬针锋相对,各自推出诸方面的依据,纷纷投书报刊,掀起了追踪生命、选择死亡的大辩论。一、死的“权利”之争安乐死辩论的一个主要焦点就是人是否有死的     

简论艺术美

探索艺术美的规律,不可能回避如何科学地解决艺术美和生活美的关系问题。毛泽东同志高度重视艺术美创造的内在规律,曾经在他的重要文献《在延安文艺座谈会上的讲话》中提出了一个著名的美学命题,把它概括为:“艺术美源于生活美,而又高于生活美”,     

什么是贫困?──对西方国家工人阶级状况的分析之一

什么是贫困?在现今的西方国家里还有没有贫困?如何认识这些国家的工人阶级状况?这是为人们关心并引起争论的大问题。美国总统卡特在电视演说中宣布“向贫穷宣战”,发誓要在他的任期里消灭贫穷。美国的一些宣传家们唱的则是另一个调,说他们已经进入“群众高额消费时代”的“富裕社会”,成了“全民福利国家”,就是说已经消灭了贫困。有的还进一步得出政治结论,认为在他们那个所谓富裕的全民福利的国家中,工人阶级同资产阶级的阶级界限和阶级对抗已经消失,成为一个“幸福美满和谐一致的天国”。对于这种神话,我们也有一些人颇为相信而且心响往…     

青年人对宗教有何需求

有人说 ,由于日本没有宗教 ,对国际社会中日本人的可信度产生了不利影响。对此虽有不同意见 ,但日本的确没有伊斯兰教、犹太教那样的民族性宗教。生于这样的国家对宗教有何需求呢 ?大多数年轻人说“没有什么需求” ,“不关心”。然而 ,在最近一个时期 ,加入所谓“新·新宗教”团体的青年人却在增加 ,本该对宗教不关心的青年人为何卷入宗教之中了呢 ?这是一种很难理解的矛盾现象。过去 ,对于青年人来说 ,宗教是“老的、过时的东西” ,是有巫术性质的“令人不快的、可怕的东西” ,多数青年人因对宗教不关心、不理解而敬而远之。这种倾向在日本…     

知识分子在美国——长于辞令的阶级的兴起

就社会地位而言,我是什么身份呢?这固然不是我时时刻刻都要自问的问题,然而也绝非愚蠢的问题,实际上却是一个很自然的问题。了解社会地位的线索金钱并没有明确提供了解我的社会地位的线索。正如一则古老的犹太笑话中一个人说的,“我混得还蛮不错力”。可是,许多管子工、牙医和全国橄榄球联盟的前锋也都混得蛮不错。假如我没有看错的话,如今,金钱,甚至是大堆的金钱,也不能象当年那样     

真爱何处寻

湖南电视台的《玫瑰之约》是一个收视率很高的 栏目，其中最为精彩的应该算是其中的“玫瑰话题”了。最近该栏目讨论了一个“真爱”的问题，对此本人颇感兴趣，也想借此话题发一番议论。 您遇到过真爱吗？ 随着现代人生活水平的不断提高，人们越来越关心自己的生活质量。婚姻作为生活的重要组成部分，是衡量一个人幸福不幸福的重要标尺，而有没有“真爱”的基础似乎就很关键了。现代人在“真爱”与责任方面的困惑似乎很大，到底现代人应该怎样对待“真爱”？在讨论这个问题之前，首先得回答这样一个问题，即我们的现实生活中到底有没有“真…     

人生的智慧 智慧的人生--读《文怀沙序跋集》

“文怀沙教授 ,何许人也 ?非我能力所解 ,学者 ?教授 ?文化名人 ?楚辞专家 ?国学大师 ?……都不足以道明真相”《查良芝《文老沙翁智者哲人》)。不过 ,文老自己有句话 :“我想一个人 ,最主要是学会做人”。因此 ,笔者就选取这一个角度 ,试从“做人”的一面来谈。“做人” ,这是每一个活着的人都要时时面对的选择 ,所以说说它也许更有普遍性和现实性。当然 ,对于“君自九嶷出 ,有如龙嶷云”(胡耀邦语 )的文老 ,其“做人”的学问 ,亦“非我能力所解” ,我只能将我近读《文怀沙序跋集》的感触 ,归为几点 ,略述如下 :诚实———“说老实话似乎不…     

丹麦人：简单所以快乐

丹麦人之所以快乐是因为他们生活得很质朴也很纯粹，平时追求的不是名利，不是地位和财富，而是生活的点滴享受。可以说，每个丹麦人都是会享受生活的人。丹麦的法定假期很多，尤其在春夏隔三差五就会放假，夏天的阳光让每个丹麦人欣喜若狂，他们尽情地在海滩和绿地上沐浴日光。     

关于“政策恐变症”的思考

几年前一次下乡,去农户家走访。男主人见了我,用他那有点沙哑的嗓音唱开了《东方红》。好长时间没听人唱这支歌了,觉得挺新鲜,就听得格外仔细。他唱罢了“共产党,象太阳,照到哪里哪里亮”,没料想紧接下来唱的是“政策好——象月亮,初一十五不一样……”他妻子见了我,忙把他往屋里拉,责备他说:“你东扯葫芦西扯瓢,唱的啥呀!”男的赌气地说:“我就是要唱给他们听听!”的确,我们是应该好好听听,而且还应该好好想想。在我国广大农村,实行联产承包责任制已有十年左右的时间了。党和政府多次强调,农村的联产承包责任制长期不变,事实上也没有变。目睹这一铁的事实,有人前几年不相信、现在仍然不相信党的联产承包责任制的政策不会变,还在唱“政策象月亮,初一十五不一样”,甚至一有风吹草动,其中一些人就惶     

西部的“空间”与东部的“时间”——关于西部文学研究的一点思考

“全球化”是新世纪中国学术的一个重大课题 ,“中国西部文学”虽然已经阐述了多年 ,但在今天国家“西部大开发”的重大战略之中 ,无疑也产生了特殊的意义。但将这两个“重大”置放在一起 ,其意义的连接却变得曲曲折折了。从表面上看 ,“全球化”与“中国西部” ,这是一个普遍性的时间和一个特殊空间的问题。我们常常在说“全球化时代”如何如何 ,这也就是说我们正在经历一个正在怎么“化”的过程 ,这是一个时间的过程。“全球化语境中的中国西部文学” ,似乎应当考虑的是一个局部空间的文学现象如何适应更有普遍意义的时代发展的要求。当然…     

锤炼对女性的纤细感触——川端康成笔下的爱与美

川端康成是为日本文学赢得荣誉的一位世界性著名作家,他在1968年10月获得了诺贝尔文学奖,其授奖的主要理由是:“以卓越的感受能力,表现了日本人的心灵的精华,叙述富有技巧”。那么,他作为一位具有很突出的创作个性和成就的作家,他的“卓越的感受能力”是怎样体现出来的?他所表现的“日本人的心灵的精华”又是指什么?简约地说,川端康成的艺术感觉与思维的最突出的特征,可以用“女性化”这一概念来表述;与此相应,他所表现的日本人的心灵的精华也主要是指将女性美、自然美、古典美熔于一炉的审美理想,并于无意识的深刻层次上,表现了日本文化源远流长的一种民族情感,即对爱与美的一往情深的崇拜,在川端的笔下,则具象化为对女性之情、女性之美的崇拜与     

“隐私”问题种种

何谓“隐私”?从字面上说,就是隐瞒纯粹属于个人的私事。从严格意义来说,那就是不论对人对已,凡是不妨碍他人和社会利益的那些弱点、缺点、甚至错误,以及一切不太光彩的事情,都不要公开披露。例如某人有不那么明显的生理缺陷,某人是私生子,这都不是本人的错误,对他人、对社会也没有妨碍,那么完全不必揭穿它。有的是本人一时的错误,如某个妇女过去虽一度失身,只要认识错误、改正错误,那也不必再提它了。揭别人的“隐私”,是使人十分难堪的。这种行为严重地破坏了正常的人际关系,“利刀割体疮犹合,恶语伤人恨不消”,这“恶语”的突出表现就是揭露别人的“隐私”。鲁迅笔下的阿Q,头上有癞疮疤,毫无疑问,这是缺点,他自己也感到不光彩,     

未来的世界是审美的世界——美学前途臆测

美学的前途如何,这是目前美学工作者和美学爱好者都很关心的问题。几千年来,人类对审美问题绞尽了脑汁,创立了五花八门的学说,造成了一个学派林立、百家争鸣的局面。从古至今,大家各说一通,没有一种观点无懈可击,也没有一个美学家能被不同学派说服。称为“美学原理”的东西不断出现,但除了作者本人及其学徒之外,谁也不把它们当原理看,因为它们实际上也不过是某种假说。同时,尽管在美学领域不断重复“理论联系实际”的口号,却至今收效甚微,美学基本上仍停留在纯理论上。在许多人看来,它不仅对国计民生毫无意义,就是对艺术创作也没有什么大关系。每当它要指导艺术创作或其他审美实践时,便立即显示出无用、可笑和讨厌。于是,很多人发生了疑问:美学是一门科学吗?它能继续存在下去吗?未来的社会需要美学吗?美学将是什么样子?它将向什么方向发展?为了摆脱困境,现在应当怎么办?这些问题尖锐地摆在美学工作者面前,必须认真对待。     

张一鸣:爱折腾的年轻人

正一个没有任何新闻从业经验的理工男,却用算法代替编辑,频频在新闻领域独领风骚,让用户每日使用时长超过76分钟。他到底何德何能?他刚刚34岁,却已经是5朝创业元老。短短4年就靠搬运新闻,搞出一个估值超过1200亿的公司,与美团、滴滴,被列为"新三巨头",他就是今日头条创始人张一鸣。爱折腾才会赢2001年,来自福建龙岩的小伙张一鸣一路北上,最后选择了天津南开开始4年的大学生活,"综合性大学有很多漂亮女生。"