乡村科技的推广与服务--科技下乡的人类学视野之一

通过桂村20年来的科技下乡,一方面肯定了政府及非政府组织在乡村现代农业科学技术的推广与服务上所做出的诸种努力,另一方面指出了其中应该改进的地方,如少些指令、多些投入,注重农民的意愿和地方性知识的运用等等.     

现代性冲击下乡土经验的消逝——读张柠《土地的黄昏——乡村经验的微观权力分析》

随着现代化的进程,城市文明已经毋庸置疑地嵌入乡村生活中.乡村所特有的文化在与城市文明碰撞的过程中被扭曲,被覆盖,而失去了自身的本来面目,传统中国的乡村文化正在消亡,而农民的新的价值体系又尚未建立.在已有文化趋于消失,而新的文化又不能承接的情况下,农民这个乡村生活的主体,则在这种文化空缺中表现得惶恐,不知所措.在<土地的黄昏>一书中,作者正是通过自身生活的经验事实,对乡土社会的微观经验进行重组和编码.因为不管乡土社会在城市经验和城市价值的影响下如何变迁,如何走向衰落,几千年的乡村文明还是具有根基性的作用.乡土社会在现代文明冲击下所产生的问题或不适,其根源还是要在微观生活领域中寻找答案,正如作者所提:"乡土问题不仅仅是经济问题,更是文化传承和改造的问题."③     

东北农村二人转乐队的人类学考察——以黑龙江省牛家镇兴山村的瑞风乐队为例

二人转是深受东北农民喜爱的一种民间艺术,承载它的艺人有别于普通的农民,而由这些艺人组成的乐队更是一个有着自身文化特点的共同体.通过对一个普通民间二人转乐队的成员构成、经济状况、社会关系以及在红白喜事中的演出活动等方面进行由表及里的描述、分析和阐释,进而可以探讨二人转乐队及艺人的表演在乡村社会中存在的功能与意义,以及与当地文化的联系与互动.     

大写一个“农”字——两名大学生社会实践归来的思考

为了帮助、引导青年学生进一步认真学习实践“三个代表”重要思想,贯彻十六大、十六届三中全会精神,按照中央宣传部、中央文明办、教育部、共青团中央、全国学联《关于组织开展2004年大中专学生志愿者暑期文化科技卫生‘三下乡’社会实践活动的通知》的有关要求,中央民族大学农村政策宣讲团于2004年7月下旬至8月上旬,在湖北省恩施土家族苗族自治州进行了社会实践活动。在此期间,同学们深入该州两市六县的厂矿、社区、乡镇,坚持理论与实践相结合,紧紧围绕中央一号文件精神的贯彻落实,通过座谈会、文艺演出、板报、散发宣传品等方式,向农村各族群众宣讲与生产生活密切相关的法律和政策,宣传党和国家关于促进农民增收的方针、政策。除了进行农村政策宣讲、农业技术科技下乡、文艺下乡等活动之外,我们还开展了三农问题调查和民族学人类学调查,并且与各级政府及其职能部门负责人座谈交流,参观考察了当地企业。下面是我们对恩施州加快农业发展、促进农民增收的一些不成熟的想法。     

从狂欢到日常:牛哥戏与乡村文化生活的变革

与当前普遍的乡村戏剧衰落的格式化叙述截然不同的是,牛哥戏在桂东南乡村的演出场景热闹红火.作为当地一种传统文化娱乐方式,牛哥戏一方面通过演出构建村落的公共文化空间,并帮助乡村社区形成新的孝道象征符号.另一方面介入农民的私人生活领域,看牛哥戏已经成为当地乡民喜好的一种个人生活方式.由于契合了当下乡村文化生活由公共性、狂欢性转向私人化、日常化的趋势,乡村戏剧的持续繁荣成为乡村社会中被边缘化的文化建设的内生力量.     

村庄内部市场交换与乡村人际关系--科技下乡中的人类学视野之三

科技下乡促成了村庄内部市场交换的产生.通过对村级集市和村庄内部生产交换的分析,认为村庄内部市场交换满足着目前乡村社会生产和生活上的分工与合作需求,从中衍生出的"团体格局"人际关系,并不是对原有的"差序格局"的打破、取代,而是在农业生产科技化的场景下,村民们获取社会资本和利益的新形式.     

农民再造与乡村发展--文化农民系列研究之一

通过对近百年来乡村发展理论和实践的回顾,认为乡村发展应充分发挥农民的积极性和创造力,是农民再造乡村,而不是再造农民的过程。眼下由于乡村社会有着较强的异质性,因此除了制度或机制上得到保障外,塑造出更多有参与和创造能力的农民即文化农民是乡村可持续发展的关键。     

没有文化认同,西部大开发如何进行?

一方面政府养一大批能人没事干 ,到了快养不起的程度 ;另一方面西部民族地区是那么缺科技缺人才。如果不解决体制问题 ,还会迷失在这样的怪圈里……在现有体制下 ,科技人员是“干部” ,城乡差距和办公经费紧张使其下乡都不容易 ,更别说与农民产生血肉联系。即使有个别责任心、事业心强的科技人员下乡为农民服务 ,工作开展难度也很大。笔者在西藏调查时 ,曾在拉萨市堆龙德庆县的柳梧乡 ,碰到自治区科协利用节假日组织农业专家下乡服务 ,在感动的同时 ,也担心能坚持多久。专家们不要补助报酬 ,但科协却连下乡用车和解决中午饭都发愁。各县的农…     

城镇化背景下少数民族乡村文化的保持——以壮族布洛陀文化为例

布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖,是壮族及其同源民族的创世神、始祖神、宗教神、道德神.布洛陀文化集中地表现在稻作文化、经诗文化等方面,其文化核心是创造万物、排忧解难、和谐有序.在城镇化背景下少数民族乡村文化受到的冲击是多方面的,保护像壮族布洛陀文化这样的独具特色的乡村文化,最根本的措施是,建立健全同经济发展水平相适应的社会保障制度,让乡村文化成为农民真正的审美需求,并以科学发展观的高标准进行创新性保护,发掘与主流文化、百色起义红色文化共同的价值观念,使其形成与中华文化一体的核心价值和共同理想,最终实现融入主流文化之中的理想目标.     

构建覆盖城乡的“树型”公共文化惠民服务体系——以赣州为例对“文化惠民”活动开展的几个思考

文化惠民活动不仅丰富了群众文化生活,更重要的是在潜移默化中悄然提升着城乡居民的文化品味.赣州用群众喜闻乐见的文化活动服务群众、影响群众、教育群众,形成了以市群艺馆为“根基”,县乡文化馆站为“骨干”,乡村社区农民业余剧团、艺术团队为“枝叶”,市县乡村四级联动、横向互动、覆盖城乡的“树型”公共文化惠民服务体系.