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后稷诞生神话是典型的始祖神话,后稷生而见弃的原因堪称"千古疑案",传统解释均存在不足.从人类文化学角度考察,后稷神话乃是始祖崇拜造成的历史神话化,后稷被弃实因出生时"体貌硕壮、生而灵异".<楚辞·天问>中的相关记载为此提供了有力的证据. 相似文献
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熊迅 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2004,26(Z2):33-35
遥想人类学之父的泰勒先生坐在他19世纪的书桌前,对着将要完成的原始文化的书稿,以学科创立者的自信口吻写下结语:"我们的工作尽管还不是硕果累累,然而为了人类的幸福乃是紧迫而至关重要的.其目的就是要促进人类的进步,同时清除障碍.这种文化的科学,本质上是改革者的科学."时,他可能未曾想到,在一百年后的今天,人类学不但硕果累累,成为流派众多,思想丰富的"显学",更成为整合多个学科又影响多个学科的一个学术平台.当年作为"达尔文的孩子"的人类学,其学术容量和精神内涵,早已超越了生物进化学说的范畴.人类学也从诞生时的蹒跚学步阶段发展成从学科领域,研究任务,基本学术观念,研究方法上凸现自身作为一个学科的独立性,构架起对人类及人类的文化进行科学分析和对人类自身善意观察的理论体系. 相似文献
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第二次世界大战是人类历史上一场反法西斯的伟大而又正义的战争,这场战争的发生对人类社会产生了极大的影响.在近代,资本主义的发展和强大使人类社会从分散向整体转变,使得生产力也得到了提升.然而,此时人类社会的整体发展是因为资本主义的征服和掠夺才发生的.从20世纪后,存在资本主义中的矛盾渐渐凸显出来,从而发生了人类史上的两次大战,世界大战的发生也说明了资本主义建立在掠夺与征服上的发展已经不能继续维持了.第二次世界大战将法西斯的势力摧毁,帝国主义的力量也减弱,摧毁了殖民体系,世界上形成了社会主义阵营,发展中的国家得到发展.二战过后世界范围内的革命与改革更加向前,使得战争过后世界的和平和发展都有了进步.在人类社会,发展靠得不再是征服与掠夺,而是平等与相互依存,人类社会进入了新的时期.二战后使得人类社会的经济发展更加繁荣. 相似文献
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论民族文化与生态系统的耦合运行 总被引:2,自引:0,他引:2
生态危机提示我们,人类更需要认识自己,认识我们这个物种在生态圈中的地位与作用,认识我们自己在上万年的集体生存中获得的经验.当今"主流文明"不过是人类众多生存方式之一,它虽然强势,但远未经历足够的检验,它构建的"普世价值"未必具有几何公理的地位,它制造的生态危机却已经威胁着人类生存.而那些存在了上千年的众多文明,其中必有其合理的内核,值得认真研究.人类社会脱胎于自然生态系统,但始终寄生于自然生态系统,人类是在自然生态系统中构造出自身的文化.文化是人类求及生存、发展、延续的人为信息系统.自然的生态系统丰富多彩,不同的民族在各自独特的自然环境中发展出了不同的文化,它一方面在满足自身需要的前提下,自觉不自觉地冲击自然生态系统的稳定运行,使民族生境与所处自然生态系统保持一定程度的偏离,一方面控制和回归这种偏离,使之不至于毁灭自己赖以为生的生态系统,从而发展出了与生态多样性相适应的民族文化多样性.这就使民族文化与自然在"偏离"一"回归"中耦合运行,特定民族在其中获得了生存与发展. 相似文献
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历史上我国北方许多民族都曾信仰过萨满教,但各民族在萨满通灵身份认定上却大同小异.本文从结构主义分类学的角度对萨满通灵身份进行分析,或者通过"另类"分类模式,认定部落中出生异常或有病自愈的人,为具有通灵身份的萨满,这种分类法是对列维·斯特劳斯二元分类法的一个必要补充. 相似文献
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早在原始社会时期,就已产生了寓意深远的"生殖崇拜"舞蹈."生殖崇拜"舞蹈是人类早期的文化现象,也是原始舞蹈主要表现形式之一.人们通过舞蹈来表达对自身的认知,宣泄对生理的渴望,彰显对生命的理解.从某种意义上讲,生殖崇拜舞蹈是人类生命最本质的体现以及对大自然的崇敬,正是由于先民们创造了寓意深远的生殖崇拜舞蹈,促使我对"生殖崇拜"舞蹈文化的探索,促使我追寻其舞蹈背后的深刻文化意涵,这也正是笔者的初衷. 相似文献
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(一) 让我从哪儿开始讲述这个伟大而又悲壮的故事呢?这个故事比大海更悠远,比草原更辽阔。 相传,普罗米修斯为人类盗来了天火,并把知识和技艺传授给人类,而他自己却被牢牢地钉在高加索山顶的峭岩上,本文的主人公也有着与之相似的命运。所不同的是,当她身患尿毒症被钉在死亡的十字架上的时候,有无数双手伸向了她,他们搀扶着她,用诚挚的爱心温暖着她,鼓励她战胜病魔,战胜死神。她与他们的缘份,铸就了她人生的第二次生命。 ──摘自作者采访日记她叫杨翠银,1963年10月出生在湘西花垣县麻粟场镇沙科村的一个教师… 相似文献
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草原文化是人类文化的重要组成部分,是自古代起代代相承生活在草原上的先民、部落、民族共同创造的一种与草原自然生态环境相适应的文化.哈萨克族是一个世代生活在草原上的游牧民族,他以草原文化为依托,在长期的历史演进过程中形成了自己独具特色的民族文化,"马文化"是其中最为重要的部分.本文以草原文化为依托,以"马文化"为线索,从民族传统文化、民族音乐舞蹈艺术以及文化变迁三个不同视角对哈萨克族"黑走马"进行了分析、阐释. 相似文献
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乡村回族社区“人情”文化变迁研究 总被引:3,自引:0,他引:3
"人情"是人类社会普遍存在的文化现象,而"礼物"馈赠又是"人情"表达的有效方式.本文拟从"人情"表达方式的"礼物"之嬗变和"人情"圈的变化为切入点,来探讨乡村回族社区"礼物"-"人情"-个人-社会关系(人际关系)网络三维一体隐型文化结构及其变迁. 相似文献
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农辉锋 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2004,26(6):71-77
宜州"百姓人"建造家屋的过程是一个完整而详细的过程.透过家屋文化以及婚礼、出生礼、贺新房等仪式,可以折射出人们建房的最大动力,在于既能获得又能延续家屋的孕育力.家屋的建构与人观是叠合在一起的. 相似文献
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文明多样性是人类社会的客观现实,是当今世界的基本特征,也是人类进步的重要动力.历史经验表明,在人类文明交流的过程中,不仅需要克服自然的屏障和隔阂,而且需要超越思想的障碍和束缚,更需要克服形形色色的偏见和误解.不同文化之间应该相互了解对方,才能相互理解,在理解的基础上才能互相包容,互相对话,进而才能谱写全人类和谐的篇章.文章就汉语语境、西方语境对伊斯兰"造物主"概念出现的误读现象作了深度解析,并提醒人们从微观层面上关注各级读物和各类媒体对伊斯兰文化的误解或曲解现象. 相似文献
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牛作为一种牲畜,在人类社会发展的历史上曾扮演过重要的角色,以牛作为牵引力的农耕,是人类社会经济发展到一定水平的标志之一.而对于一些民族社会来说,牛不仅具有生产生活上的实用价值,也是宗教信仰中不可缺少的祭祀品,并作为交换媒介、娱乐工具、财富象征和民族精神气质等符号存在.从牛的视角,展现了人类社会与环境、群体及自我的互动关系.随着现代化、工业化、城镇化的发展,牛在日常生活中正渐渐退出人们的生产和生活视野,以牛为纽带建构起来的文化越来越式微,这是人类文化的退化,抑或是人类自我的忘却?本文通过对“牛”在西南民族社会中意义的探讨,试图说明人与物的动态关系,以及人对自我在自然界位置的认知. 相似文献
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从功能·语用维度解析中国禅说思想中的"不说而说,说而不说".采用西方分析法,把禅说"不说而说,说而不说"进行切分.从功能语言学维度,认为"不说而说"中的"不说"是已知信息、指的是静默.静默具有特殊功能.而"说"是新信息,具有归依性和情态意义,并呈梯度变化.并借用语言的评价系统进一步解析静默.同样,"说而不说"中"说"是已知信息,而"不说"是新信息,并从语用学角度解析了"说而不说"中的"说"指的是字面意义,"不说"指的是简单隐喻表述、开放式隐喻表述、反语的表述、亡隐喻及间接言语行为. 相似文献