一声一韵总关情──读《关睢》英译有感

关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右之。窈窕淑女，钟鼓乐之。──《诗经·周南·关睢》纯真的爱情是中外文学中亘古不衰的主题，诗歌之海中呤颂爱情的篇什更是不胜枚举。上面这首《关睢》，正是中国古典诗中的经典之作，它惟妙惟肖地描写了爱情追求中的苦与乐，琅琅上口，清新自然。孔子评之曰：“乐而不淫，哀而不伤，”以冠诗三百之首，开十五国风之端，足见其在中国古典诗中的地位。迄…     

《庄子·养生主》(节录)标点商榷

朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》，节选了《庄子·养生主》中的一则寓言。文章不长，而标点需要商兑处颇多。现议讨如下：（1A）疱丁为文忠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，股之所时，董然响然，奏刀嫣然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。（1B）疱丁为文惠君解牛。手之所触、局之所舟、足之所履、膝之所付，岩然响然，泰刀然，莫不中音——合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。（A是原文标点，B是商酌标点．下同．）这个语段只两句话：第一句，“厄丁为文惠君解牛”，提出海丁宰牛的事，第二句，“手之所触……《…     

学园萃思

余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰。风气既开，互相推助。且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴而西学能兴者。夫天下之事物，非由全不足以知曲，非致曲不足以知全。虽一物之解释、一事之决断，非深知宇宙人生之真相者不能为也。而欲知宇宙人生者，虽宇宙中之一现象，历史上之一事实，亦未始无所贡献。故深湛幽渺之思，学者有所不避焉；迁远繁琐之讥，学者有所不辞焉。事物无大小，无远近，苟思之得其真，纪之得其实，极其会归，皆有裨于人类之生存、福祉，己不竟其绪，他人当能竟之，今不获其用，后世当能…     

魏晋风俗散论（之一、之二）

饮酒之风：存在与虚无（之一） 一 比服药之风更源远流长、更让人喜闻乐见、更能彰显魏晋风度的，当然就是饮酒之风了。这种风气至今仍在神州大地上流行，而且，就酒的品牌之多、产量之富、消费群体之密集而言，今天的饮酒之风可能比古代更甚。但，同是饮酒，今人对酒文化的贡献实在乏善可陈。     

浅谈新安画派及先驱画家

考吾徽州之绘事，明以前绝无享誉国内之大家，至明中叶，汪肇一出，徽州画坛遂有声于时。汪肇虽徽人，并非新安画派之画家，他是浙派之代表画家。     

艺术掌握即情感掌握

艺术掌握即情感掌握庄锡华（江苏省社会科学院）艺术审美具有鲜明的情感特点，因此，在一定意义上说，人类对世界的艺术掌握也就是情感的掌握。古人云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不...     

自在之美和为我之美─—自然美浅探

自在之物是独立于人的意识之外的客观世界，是还没有被认识的自然世界；为我之物是已被认识了的自在之物，是自在之物的必然结果。自在之美是尚未为主观世界认识的美，为我之美是已被认识了的自在之美；自在之美转化为为我之美，必须是使物自身关的潜能得以弘扬，使审关主体潜在的审关机能和意识得以发挥，使物自身美的潜能和人自身潜在的审美意识融会。任何美的生成，都是自在之美向为我之美的转化过程。     

雍正治藏方略与其起因、影响和启示

清雍正初年，西藏发生了噶伦内讧和卫藏战争的严重事件，对清政府边疆和西藏地方的安宁构成了严重威胁，但同时又为清政府进一步加强西藏地方的施政提供了绝好机遇。雍正帝以高屋建瓴之势运筹对藏的施政，其问题之复杂、事务之繁多、酝酿之繁复，都前所未有。然而能以变通之方针原则，通盘筹划，严厉治乱，其步骤之周详、措施之适当、制度之深入、影响之深远，也是前无所有，是清代治藏史上的一个里程碑。本文除积极肯定雍正治藏的业绩之外，重在对其产生的思想、动因、影响和历史启示及评价作一探讨，以补前人之些许漏遗。     

《荀子》“制天命”新训

《苟子·天论》：“大天而思之，软与物言而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化之？思物而物之，软与理物而勿失之也？愿于物之所以生，2凡与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。”多年来，不少人认为：这段议论表现的是征服自然、人定胜天的思想。甚至有人认为“仅仅强调征服自然，而不注意顺应自然，不注意与自然相协调，是片面的观点”。①其主要根据是将“大天而思之，孰与物畜而制之？”理解为：与其推崇天而思暮它，哪里比得上把天当作物来富养而控制（或驯服、制服…     

风诗新解（十三）

风诗新解（十三）晏方蜉蝣若欲明了此诗之旨，必须与《有狐》诗参伍比较。《有狐》诗云“心之忧矣，之子无裳”，此诗云“心之忧矣，于我归处”，同是心忧。《有狐》诗之心忧是因为“之子无裳”，此诗的心忧是什么缘故呢？“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”、“蜉蝣之翼，衣裳采采”...     

此物非凡品 其中有真趣——《黄山火花、金箔、纪念章珍藏册》欣赏

所谓纪念章、纪念册也者，乃为彰显各类重大事件、人物、名胜而设；因为难得，便值珍藏。但无奈市场上诸多此类产品，虽名目繁杂，眼目充斥，其制作既为粗劣，构思亦复贫乏。有如鸡肋，弃之不忍，留之多余。近得《黄山火花、金箔、纪念章珍藏册》，却有一涤眼目之感。观其构思之巧，选材之丰、装帧之精，均属上乘；是以一物在手，静心凝神，堪得细细品味。     

朱熹对儒家“为己之学”的诠释及当代价值

在朱熹的诠释之下，儒家的“为己之学”具备了较为成熟的形态。朱熹首先继承了儒家的传统，以“得之于己”解释“为己之学”，认为“为己之学”在于提升人的内在德性和人格境界，而不是去取悦于人，这是探究义理、从事学问的首要。“为己之学”强调成己成物，要求在完善自身的同时成就万物，这是一种内化于心，外化于行，心系天下苍生的德性品质。“为己之学”是圣人之学而非科举之业，这是朱熹对“为己之学”的总结和概括。“为己之学”，是成人成圣之学，而非功名利禄的事功之学，是对正确学风的倡导，是对把为学当作谋取个人利益的工具的不良学风的贬抑，对当今社会也具有积极的借鉴意义。     

经济随笔不可太随意——评点薛兆丰的经济随笔集《经济学的争议》

经济学家以及政治学家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事实上统治世界者，就只是这些思想而已。许多实行家自以为不受任何学理之影响，却往往当了某个已故经济学家之奴隶。狂人执政，自以为得天启示，实则其狂想之来，乃得自若干年以前的某个学人。我很确信，既得利益之势力，未免被人过分夸大，实在远不如思想之逐渐侵蚀力之大。这当然不是在即刻，而是在经过一段时间以后；理由是，在经济哲学以及政治哲学这方面，一个人到了25岁或30岁以后，很少再会接受新说，故公务员、政客甚至鼓动家应用于当前时局之种种理论往往不是最近的。然而早些晚些，不论是好是坏，危险的倒不是既得权益，而是思想。     

“所”字语法研究

“所”字语法研究吴正中，李清“所”字在古代汉语中是一个用得非常特殊而又活跃的词，使用频率之高，词法句法之复杂，都是首屈一指的。前贤论述，宏观者居多；时人解析，多伤琐碎。笔者宗“闻者补之”、“讹者绳之”之旨，拾遗补缺，纠偏救弊，对“所”字之语法进行研究...     

自信万籁俱是缘，还从书海探迷径──记中州研究馆员萧鲁阳先生

自信万籁俱是缘，还从书海探迷径──记中州研究馆员萧鲁阳先生德万中州鲁阳先生，我与之相识不可谓之久，然识先生书久矣。八三年得读先生点校之《鸡助编》（中华书局版），校勘订补识鉴之精即为之叹服。薄薄一册，然意义之厚重，笔墨之功力，直透书香，沁人脏脾，自此知...     

对“中国女豪杰”的呼唤与想望

晚清的改革潮流，将妇女解放问题，推到了历史舞台的中心。出版于1904年3月的《女子世界》第三期载竹在（蒋维乔）论《中国女学不兴之害》一文中说：近。。x来，沪演明达之士，始有创设女学校者，条本女塾起于前，爱国女校起于后，而文化、宗益、城东女学社继之。内地如湖北、杭州、苏州，亦有继起者。合索考验女学生之性质，而知年幼女子之锐敏于学，通过于男学生．；而其感觉之灵捷，爱刀之团结，则又非男子之性情涣散各私其私之可比，则信手中国女子非不可教，借其埋没数千年，虽有英杰之举．亦不可得见，个女学萌芽，仅此区区少数之女学…     

日本藏孤本明《宁夏志》考评（上）

日本藏孤本明《宁夏志》考评（上）吴忠礼中国历史悠久，是世界文明古国之一。文化遗产之丰富，为举世公认。其中地方志之编修又是华夏文化的一大特产，被中外所珍视。方志渊源流长，数量之大，种类之多，内容之丰富，无与伦比。不论内地或边疆，富区或穷乡，均无例外，人...     

岩镇潘氏宗族考索

岩镇是徽州府的重镇，“虽歙西一隅，为九达之逵，而巨室大家之都会。英才之盛，媲美周京；闺阁之贤，称为邹鲁。”【1】“岩镇自嘉、隆以来居室云集，百堵皆兴，比屋鳞次，无尺土之隙，谚所谓寸金土也。”     

（二）诗歌界的顾准

中国需要有人为之号哭。可是，中国人只知道为之骄傲、为之歌颂。万一有一个什么人不为之骄傲、不为之歌颂，这个人就必定会被看作异端。所以，那些不为之骄傲、不为之歌颂的人，多半只能停留在腹诽的状态，而不敢往前发展。需要来自生命底部的大爱大勇，才会把那独异的感情真实地表达出来。号哭当然是独异的一种，诅咒我看也是可以的。     

皖学与徽商

安徽夙称中国东南形胜之地，系以旧安庆和徽州二府的首字而命名，春秋时安庆为皖国之地，故安徽简称皖。《读史方舆纪要》称：“皖之为地，中国得之，可以制江表，江表得之，亦可以患中国。”而徽州府“厚金陵之锁钥，控江浙之要领，山川险阻，襟带百城，摇足而定饶、信，运肘而慑杭、严，择利而动，天不可为也。”故自周秦汉唐以来，一直视为江淮控扼之区，其经济商贸的开发与学术文化的兴行，物华天宝，人杰地灵，史迹俱在，并有足称。本文所述，不过为举凡撮要之谈，聊备读者参考。皖南学术文化的传统两汉的儒学文化思想，幽沉于魏晋、六…