咯论梨园行的招财习俗

戏曲在财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察，一是看其如何“代”财神向俗民“送”财，一是作为财神信仰的信士之一，梨园行是如何招财的。梨园行的招财习俗较之其它俗民来说，更有行业性特点，方式也更为多样。其招财方式主要有：供财神为自己行业的保护神，迎财神、迎喜神等。     

话说除夕“撞钟迎年”

除夕之夜“撞钟迎年”是我国人民欢度春节的重要活动内容之一。那么,除夕之夜为什么要撞钟?撞钟迎年的内涵究竟是什么?除夕撞钟又为什么要敲108下?据我国古代文献《白虎通·五行》中记载：“钟者,动也,言阳气于黄泉之下,动养万物     

民俗中粉丝众多的神

财神：富裕的生活和财富的多寡直接相连，财富能创造更加优越的物质生活，大众对财富的追求造就了敬财神的炽热。民间信仰的财神有很多．各个时代、各个地区人们信奉的财神原型也各不相同。并且财神还有文武之分．一般地来说，武财神有关羽、赵公明；文财神有比干、范蠡等。     

财神之争

都是姜子牙的错,当年封神时图省事,把财神一职分为文、武财神,这样却引发了一场财神之争。文财神比干和武财神赵公明都说自己是正宗的,对方是假冒伪劣产品,要告对方侵犯了自己的名誉权。两位天神为此大动干戈相互诋毁。二神相持了几万年也未分出个高低真假,最后经最高神仙会举手表决一致认为:“既是财神则必会挣钱,二神可各开办一公司,年终结算,谁挣的钱多谁就是     

析民间司财神祇的产生经过

财神是我国民间信仰中占有重要地位的一种神祇。它在发展演变的过程中逐渐摈弃了随乡而立的乡土小财神,形成了比干、赵公明、关羽等真正意义上的三大财神。财神的产生绝非某些表层的原因所致,而是诸多因素交互作用的结果。主体的心理需求是这种信仰产生的原初动力,政治、经济和文化等因素可谓是外部助力。正是在这两种力量的共同作用下,最终促成了财神信仰的产生。     

30年来财神信仰及其研究状况概述

改革开放30年来,财神信仰的复苏与繁荣是有目共睹的现象,这既表现在对财神的广泛崇拜方面,也体现在文艺作品对财神信仰的较多反映上。学术界对财神信仰的研究主要从财神本体、财神功能、祭(接)财神仪式、当代财神信仰复兴及原因等四个方面展开,对财神信仰的研究在观念、理论、方法上都有进一步改进的空间。     

试析“经济人”假设的若干论点

“经济人”概念是由亚当·斯密在《国富论》中首先提出来的。“经济人”假设从抽象的人性论出发,认为人的本性是利己的。这种观点不符合客观实际。在历史唯物主义看来,人的本性正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中所说,“在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”所谓“自私”是指一种观念形态、一种思想意识,属于上层建筑的范畴,是由经济基础决定的。在原始社会,十分落后的生产力以及原始公社的生产关系决定了人们没有自私的观念,人们会自觉地在部落成员间平均分配一切劳动成果。在奴隶制、封建制下,绝大多数的人还不可能有追求个人利益…     

进取之“紫”：“迎青奥志愿服务行动”让热情更澎湃

紫，是一种神秘的色彩，也是一种永不满足，不断进取的色彩。喜欢紫色的人总在努力地比现在做得更好。正如正在开展的“迎青奥志愿服务行动”，通过开展“三学一推广活动”，让志愿服务迎接盛会、服务盛会的热情更加澎湃。     

关羽：儒称圣，释称佛，道称天尊──文化的“变异复合”

本文评述了隋唐以来，关羽一人而渐次集有儒家之圣人、佛教之守护神、道教之帝君、民问之财神等数道光环的历史文化流程；认为在我国传统文化中有一个“关羽现象”，且具有独特性；“关羽现象”的产生，是文化“变异复合”的结果，值得进一步深入研究。     

闻武汉55万人“拜财神”有感(外一首)

报载：2011年农历正月初五（旧时称财神目）,武汉有55万市民到归元寺“拜财神”。类似现象不仅武汉一地如此,具有普遍性,且呈愈演愈烈之势。舆论认为,多年来唯物主义、无神论的宣传教育不力．科学普及工作跟不上形势,有些举措不当（如不区别情况地修建庙宇,对占卜算命、求签看相等迷信活动放任自流,不加引导）,亦助长了迷信活动的泛滥。     

财神的困惑

看到自己的香火越来越旺,财神甚是高兴。他想到人间走一趟,跟人们沟通沟通。财神把目的地定在富人区,因为在他看来,富人爱钱,有求于自己的地方多,到那里巡视一圈,必然不虚此行。没想到,财神的计划因为书童的一席话而取消了。     

赛戏仪式剧《斩旱魃》的雩祭因素

从整个仪式来看,赛戏是群体性祭祀行为,是将祭祀仪式作人物形象的图解。但它确又是戏,有人物角色、舞蹈动作和故事情节搬演等方面的戏剧审美因素,因而人们将它认为是敬神为主兼以娱人的祭祀仪式剧。赛戏活动一般是每个台口演出4天,包括报赛、迎喜神、刮街、斩旱魃、说夜书等固定程序。《斩旱魃》是赛戏独具特色的仪式剧．它的内容强烈地体现了原始的雩祭意识。     

声乐艺术的审美层次及欣赏导向

关于声乐的社会功能或社会作用,人们较普遍地认为,它对人的影响不那么明显,可以说是潜移默化的,但是,它对人的思想、感情、爱好、性格的影响却又是十分深刻的。《义勇军进行曲》、《松花江上》、《大刀进行曲》、《在太行山上》、《在嘉陵江上》等等歌曲在抗日救亡时代里所起的作用,谁能否认?在社会主义革命和社会主义建设时期,《歌唱祖国》、《社会主义好》、《唱支山歌给党听》、《十五的月亮》等等歌曲对群众的鼓舞和教育意义,谁又能抹煞得了?这些歌曲至今仍在启迪着人们。“文化大革命”中,那些《拿起     

近代中国人对新语入华的"迎"与"拒"

清末民初大批新词语进入汉语文系统,迎受者有之,拒斥者有之,既迎且拒亦有之.在纷繁的迎、拒表象之下,新名词不以人们意志为转移地渗入汉语词汇系统,成为其有机组成部分.这一现象的实质是中-西-日语汇的彼此涵化.     

巧用细节传神韵

大多数优秀作文,常常会因其某一极具个性的细节描写而令我们过目不忘、爱不释手。那么,如何进行细节描写呢?笔者结合大家熟悉的课文,略谈细节描写的具体运用。一、摄取细小动作现实生活中,一个人不自觉地表现出的细小动作,最能反映一个人的个性、习惯和修养。如《我的老师》中蔡老师“教鞭好像要落下来,我用石板一迎,教鞭轻轻地敲在石板边上”的细小动作,极富情趣地表现了蔡老师假怒实爱的品性。《分马》中老孙头要打马的情节也异曲同工:“他狠狠地抡起棒子,棒子落到半空,却扔在地上。”形象地刻画出老孙头恼怒而又十分心疼的心理。巴尔扎克…     

经济全球化背景下的政府角色转变

经济全球化是当今世界一股不可抵挡的历史潮流。我国政府作为社会经济宏观的管理者与组织者,在这次机遇和挑战面前扮演着十分重要的角色。为了有效地迎接经济全球化的挑战,我国政府须及时转变角色,由经济实践型向公共管理型、服务型转变,由全能型向有限、有效型转变,由权力型向责任型转变。     

西方社会学的界说及现状的一般特点

西方社会学在我国社会科学研究中的地位是十分特别的:一方面,至今尚未形成从事专门研究的学术队伍;另一方面,哲学、政治学、经济学、史学、法学、美学、心理学、管理科学、科学学、未来学,甚至文艺批评和艺术史等专业的研究者,却不时在自己领域里遇到西方社会学的作者、作品及其观点,并深浅不一地进行了介绍和评述。这就往往使人们有一种感觉,仿佛西方社会学是包罗万象、无所不在的;而且,人们有时会夸大社会学在西方社会科学中的地位。有时则又会认为除了具体经验研究外,不存在独立的社会学理     

少数民族春节活动各具特色

春节不但是汉族的传统节日,也是各少数民族的传统节日。春节期间,汉族同胞喜欢玩龙灯,玩狮子……少数民族同胞春节的民间活动也是乐趣无穷。 贵州一带的布依族,除夕之夜,全家围坐在熊熊的火炉边,通宵守岁。大年初一,天刚放亮,姑娘们便争先恐后奔向河边挑水,谁最先挑回第一担水,谁就被认为是最勤快的人。 蒙古族的除夕之夜,全家围坐在蒙古包中央,饮酒进餐,按习惯,这一餐要比平常吃得多一些。但也要剩得越多越好,象征新的一年吃穿不愁。除夕之夜,晚辈还应向长辈做“辞岁酒”,感谢长辈们一年来的操劳,并祝他们健康长寿。     

略论梨园行的送财习俗

梨园行在我国民间的财神信仰中扮演着重要的作用。这可从两个方面来考察：一是看其如何＂代＂财神向俗民＂送＂财;二是作为财神信仰的信士之一,梨园行自己如何招财。梨园行的送财习俗形式多种多样,主要有：在舞台上搬演《跳财神》为广大俗民求财;上演例戏《天官赐福》等为广大俗民赐财;在演出时的一些仪式中为广大俗民招财;在＂开财门＂＂跳加官＂等仪式中为俗民送财。而若细加考察,这一习俗的起意、形成及其实施,均有着深刻的文化内涵。     

我国Internet建设应注意的若干问题

<正>过去的二十年中,Internet已将全世界各地有机地连接在一起,Internet使人们跨越了时空的限制,使国家与国家、机构与机构、人与人之间的距离变得更近,使人们梦寐已久的全球通信、资源共享、家庭办公、远程专家医疗会诊、远程教育等成为现实。1994年,我国正式加入了Internet。目前,我国上网的计算机已达30多万台,上网人数已有60多万。由于Internet是一个面向公众的国际互联网,因此,加强国内Internet建设就显得十分重要。在我国Internet建设中,我认为应该注意以下几个主要问题。