远古对我们说之十三

（接上期） 生殖崇拜的中心思想集中体现在婚俗和生育习俗中，是后来社会文明进步过程中生殖崇拜的演化。生殖崇拜在婚俗中的演化极为普遍，流传也最广泛。例如，洞房里、新床上，红枣、花生、栗子是最常见的物件。这些物件意味着“早立子”、“花搭生”。这种象征的手法一方面表示男家对人丁兴旺的祈求：另一方面也表示新娘为此应做的回报。中国新娘的一袭红妆和西方新娘的洁白婚纱形成了新明的对比。中国人喜庆时都用红色，这被许多西方人士所不理解。实际上，中国是对生殖最为崇拜的国度之一。在这里，红色是象征生命存在的鲜血。在中国，婚姻的目的是生殖，红色就理所当然地成为婚礼和庆典等喜庆日子的基础色调。红色象征着喜庆、热烈和吉祥，但红色在更深层次上体现了中国民众对生殖的崇拜、对新生命的憧憬。     

远古对我们说

生殖崇拜中的图腾、禁忌与巫术 图腾是一切原始民族在采集狩猎经济阶段，由信仰和群体观念诞生的一些崇拜物和图案。图腾用可见的物质形态与行为习惯来表现隐秘的意识活动，并以象征、指代、对照等方法作为族种创造的教化手段。在原始神秘状态的社会活动中，人们以自然界中的某种动物和植物加以比拟。     

远古对我们说

葫芦呈圆形，内部多子，是人类最早的食物之一。葫芦还曾是远古洪水时代的水上救生工具。葫芦在中国洪水神话中，有极特殊的地位。重要的是，葫芦腹大似母腹，是生殖旺盛、多产多育的象征，也是女性生殖器的崇拜形象。在中华民族的大家庭中，许多民族都曾崇拜过葫芦。现在还流传着中国各族出自葫芦的传说。传说认为葫芦是各族的共同母体。和葫芦“多子”类似的生殖崇拜图腾还有”瓜”、“石榴”等植物。     

远古对我们说

我们中华民族的子孙都是龙的传人，龙象征着伟大的中华民族。毫无疑问，龙是中华民族共同的、最重要的图腾。逢年过节时，汉族民间要舞龙来庆贺；久旱无雨时，家家户户更少不了为龙供祭品以祈求龙王普降祥雨。龙进入文化领域的时间较晚，大约出现于新石器时代。不论是“蛇龙”，还是“马龙”，其图形均作了变形夸张，而不是实物的再现。龙的虚拟、怪诞形象给我们唤起了神秘的情感。龙到底象征什么？可以肯定地说，龙的原形不是作为食物而受到初民的重视，它是作为意识形态的象征被创造出来的。另外还可以肯定的是，龙有美须为雄性，而且历代帝王也都以自己为龙，龙象征皇帝，代表权力。龙的形态能大能小、能长能短。龙是主宰下雨的天神，有降雨功能。如果把龙与男性生殖器及崇拜联系起来的话，龙会给人以无限的想像余地。龙，体现了中华伟大文明的发展，但更体现了中国传统文化深沉、含蓄的真谛。     

广东客家农民的高生育观念

客家人在千百年的繁衍生息过程中，不仅形成了特有的客家方吉，还形成了特有的客家生育观。本文试图从迁移──高生育的历史继承性、语言──生育扩散性及生育的生殖崇拜这三个方面解释客家人的高生育水平，并简单地论述了传统生育文化和现今社会适应的问题。     

西方生育文化发展研究

西方生育文化源于原始的生殖崇拜,经历了由文艺复兴前生育文化、文艺复兴后生育文化和20世纪中期以来生育文化等几个阶段的发展,每一阶段上的生育观念、生育习俗、生育制度、生育理论都呈现出不同变化及特点。     

两轮齐驱 两翼齐飞——坚持“三有”、“三定”、“三新”充分发挥计生协会作用

计生委和计生协好比是车之两轮、鸟之两翼，缺一不可。在工作实践中更能体会到这一比喻的贴切。     

人力投资与再就业——兼评“腾笼换鸟”政策

本文揭示了城市大量职工下岗的外在环境与职工内在原因 ,针对一些地方政府为解决下岗再就业问题而推行的“腾笼换鸟”政策 ,从人力资本收益角度分析论证了“腾笼”难以“换鸟” ,同时对推行此项政策进行后果分析 ,提出可行的对策建议     

心系计生工作 愿作“护花”使者

城关镇北鱼台村计生办主任马清芬自“关爱女孩行动”开展以来，在综合治理性别比方面做了大量工作，取得了一定成效。     

浙江老年人医疗服务需求和利用状况研究

浙江省是全国率先跨入老年型人口的地区之一。1990年全国第四次人口普查结果显示，全省60岁及以上老年人口系数为10．38％，高居全国第二，仅次于上海市，至1994年底，全省60岁及以上老年人口已达500万，60岁及以上老年人口系数为11．33％。人口老龄化是社会发展的象征，但在老年人的医疗保健方面，将使社会面临重大考验。为了解浙江老年人的健康水平、医疗服务需求量和利用状况，1995年10—11月浙江医科大学人口研究所和杭州市老龄委联合开展了老年人卫生服务的抽样调查，旨在为合理配置卫生资源和老年医疗保健事业的管理与决策提供客观依…     

安溪800多农村“二女户”喜迁新居

2006年9月15日，安溪县湖头镇湖一村叶黎周、李丽珠，东埔村李福尚、李雅芬等12家“二女户”喜气洋洋地搬进了新居，镇里特地为他们举行了简朴而又热烈的乔迁仪式。县直有关单位和镇、村给他们送去了桌椅、电风扇、液化气炉灶、棉被等礼物。乔迁仪式之后，县、镇的领导还向他们赠送象征吉祥的“金钥匙”，为他们的新居帖新联。据悉，安溪县从2002起每年将农村“二女户”安居工程列入县委、县政府为民办实事项目，今年100户安居工程已全部竣工完成。几年来，该县采取财政每户补贴2万元，     

女儿歌——自立的根基

在晋中民俗展览中，保留着颇具地域风情的祝寿场景。“寿”和“孝”是紧密相关的。按当地说法，人到六十才算寿辰，这也意味着步入了更需要晚辈们尽孝的年龄段。这寿堂上除高悬的“鹤龄”、“百福捧寿”等贺寿的词句外，最多的就是象征着多子、多福、多寿的这些石榴、佛手和寿桃的图案了，可见在祝寿的礼仪中，最主要的一个内容，仍然是强调”多子”才能“多福”，而“子”，自然也是专指男性后代而言。     

远古对我们说之十

山洞被广泛认为是女性生殖器的形象而受到崇拜。民间常有“得儿洞”之说。更有让妇女穿越山洞来祈求子嗣的风俗。湖泊、水井、水池、水缸、树洞等自然事物，也都因其中空或凹陷而被求子者视为女性生殖器的象征加以崇拜。     

绿竹

走进偌大的竹林，身体都会觉得轻盈起来，就像天上有根绳子拽着你的脑袋，不由得把头抬得高高的，直直地仰着脖子，挺起平日常虚含的胸，腰脊也年轻起来，鼻子里吸着湿润的气体，好舒服!鸟一直在叫，周围没有一丝风。黎明的暮霭还挂在清晨的竹林间，柔软地抚摸着竹子身上一段段节子，像依恋又像告别。远看身在暮霭中，身在其中时却没有了暮的踪影，纯然超脱得无影无踪。这就是大自然的境界，静谧，不张扬。     

中国人口省际迁移的原因别流场特征探析

1990年的中国人口普查首次登记了1985～1990年间的迁移人口，并记录了迁移发生的9种原因：工作调动、分配录用、务工经商、学习培训、投亲靠友、退休退职、随迁家属、婚姻、其他，从而为深入分析全国范围内不同原因人口迁移的流向、流量特征提供了空前详实的资料。笔者除了依据“四普”10％抽样资料外，更重要的是在北京大学人口所的帮助下，对“四普”l％抽样记录进行了直接交叉汇总，在此基础上完成了本文的省际迁移原因别流场系列图，以为同好者玉正。1省际迁移的总体流场特征图1清楚地反映了我国人口省际迁移的三类典型流场形态1.1以四…     

虎日戒毒（二）——一次文化和方法论的胜利

彝族历法中的“虎日”，是举行战争或集体军事行动的日子。在“虎日”这天举行盟誓大会，象征彝族人将消禁毒品视为维护家支家族生存的战争。借古老的习惯法以及信仰仪式的力量以与毒品抗衡，恰好契合人类学研究家族、社会组织如何运转的视角。庄大喜，委卡乇杨洪林在家乡做铺垫性凋查。考虑到保护少数民族文化传统的自主性和自组织性，直到当地族人确定了第二个戒毒虎日（2002年5月22日），庄孔韶才带着他影视人类学的弟子们走进大山，介入拍摄。     

江西临川关爱女孩在行动

图1 江西南丰县农村0-6周岁独生子女喜得健康平安保险。 图2 江西南城县“关爱女孩，基金助学”，筹集30多万元“阳光基金”。     

中国艾滋病社会预防模式研究（Ⅹ）

中国艾滋病早期社会预防模式分析 在中国，艾滋病从一开始出现就和意识形态、道德等联系在一起。从世界上出现第一例艾滋病之后的许多年里，主流声音一直强调中国不会流行艾滋病，因为艾滋病是西方资本主义腐朽没落的象征。正是这种认识，影响了高层的决策。就在由于地下单采血浆造成艾滋病病毒在河南爆发性流行的1995年，高层在决策上依然坚持“要把预防和控制艾滋病的工作作为社会主义精神文明建设的一项内容切实抓好”。认为“预防艾滋病与禁毒禁姐，净化社会空气，坚持社会主义精神文明建设密切相关。幻想照搬‘红灯区’、搞色情服务振兴经济，既背离社会主义道德原则，更无益于防治艾滋病和性病”。     

中日两国的人口转变与人口增长

中日两国都在经济不十分发达的情况下快速实现人口转变，形成与欧美模式不同的“东亚模式”。它表阴：在较低发展水平下也可能发生和实现人口转变。 中日两国发生和实现人口转变的动因不同，表现为基本实现人口转变后，日本依然保持着稳定的低生育率，而中国低生育水平不稳定。一旦放松计划生育，就有人口反弹的可能。 战后日本积极利用大人口规模的廉价劳动力和消费市场潜力巨大的有利一面，有效促进本国经济的憎长，这对今天的中国依然有现实的借鉴意义。     

“关爱女孩行动”的延续性

设想如果把从出生到结婚之前的女性都称之为女孩，那么从出学校门到结婚之前是最没有社会生活附着点的时期。授人以鱼，不如授人以渔。如果在这样一个阶段，她们能够获得一些特殊的政策支持，掌握一些致富的技术或者积蓄一定的经济实力，那么对于她们今后的生活及家庭地位的帮助颇大，而对于转变公众的生育观念也有着现身说法的力量。“关爱女孩行动”的资助方式与内容就要力求“惟一”性，也就是说要打造“关爱女孩行动”的品牌特色。