试论《搜神记》中的佛教神话——兼论中国佛教神话的兴起与发展

<搜神记>保留了丰富的中国神话,其中有很多佛教神话.佛教传入中土后,采用中国远古神话的模式,利用自身故事及改编整合中国远古神话与传说来宣传推广其教义,为此诞生了中国佛教神话.佛教神话在中土经过艰难漫长的抗争与努力,逐步发展壮大,成为中国神话的一部分.佛教神话是时代造就的新神话,它与远古神话、道教神话、民间神话共同发展着繁荣着中国神话.     

从盘古神话的演变看岭南民族的融合

作者通过对盘古神话的演变过程及在岭南流传的主要地区的分析认为,盘瓠神话实质是一则典型的图腾神话,经过干宝、任昉等人的演绎及民间流传的变异,它由苗、瑶、畲等族的祖先成为中华民族的共同祖先。这一神话演变的轨迹,正好也是岭南民族分化、融合的过程。     

云南少数民族神话的民族特色与艺术内涵

一、云南少数民族神话内容概说 1、开天辟地之说。哈尼族支系爱尼人在《奥颠米颠》中说,很古很古的时候,既没有天,也没有地。谁来造天?谁来造地?老人们说:是女天神阿波米淹派加波俄郎造天造地。白族创世神话说天地是由盘古、般生变的。布郎族则流传着神巨人顾米亚杀死牛造天造地的神话。怒族的创世神话也说,天和地本来是连在一起的,后来一个妇女在织布时一梭子将天给甩上去了。云南少数民族关于天地的起源还有另一种说法,认为天地是起源于“气”和“大雾”。傈傈族传说,在很久以前,没有天也没有地。世界是一团混混沌沌的气体,就象甑子里的蒸气一样飘浮不定。天神看着这单调混沌的世界,决定派男女二神去开天辟地。在哈尼族中,有远古时代,世间只有一团混沌的雾。这团雾无声无息地翻腾了不知多少年代,才变成无边无际的汪洋大海,从当中生出了一条看不清首尾的大鱼。大鱼见世间上无天,下无地,空荡荡,冷清清,便把右鳍往上一甩,变成天,把左鳍向下一甩,变成地的传说。     

从社会性别的视角看云南少数民族女性禁忌

作者以女性禁忌的具体实例为依据分析了具有负面价值的女性禁忌的文化意义,指出其实质是社会性别论在少数民族现实生活中的一种折射与再现,其象征着男性的尊贵与女性的卑贱,是男女不平等的观念在现实中的反映,并对女性禁忌与妇女的发展以及如何改革女性禁忌等问题作了进一步的探讨。     

从《神话研究》看茅盾的神话观及其与人类学派神话学的关系

在“五四”时代的中国现代作家中,很少有人在神话观上形成完整的理论。在二十世纪二、三十年代,我国的某些神话学者,他们也多限于对外国神话和外国理论的介绍,未能涉及中国神话,更缺乏理论的建树。唯有茅盾,在神话学的理论上有不少建树;这不但体现在他对外国神话的编译和研究中,更主要的是体现在他对中国神话的整理和研究中。茅盾满怀爱国主义的激情,十分重视中国神话的研究,在人类学派神话学的影响下,在对中、外神话     

论市场经济中云南少数民族妇女的发展

论市场经济中云南少数民族妇女的发展卢晓昆和平与发展是当代世界的两大主题，人类的二分之一是妇女，正因为如此，说到和平，说到发展，就离不开妇女。众所周知，妇女直接承担着人口再生产的重任，因而妇女的素质直接影响到民族的素质；妇女的发展水平直接影响着一个国家...     

欧洲哲学史上神的观念的演变——兼论这种演变同两条哲学路线发展的联系

哲学与宗教同为人类社会生活最抽象、最集中的反映,都是人们的世界观,同其他意识形态相比,二者有着更多的相关联之处。马克思说:“哲学最初在意识的宗教形式中形成”。黑格尔则认为,哲学与宗教是用不同的形式来把握同一对象。在欧洲古典哲学发展的整个过程中,哲学与宗教始终是搅在一起的,“我们很少会碰到绝对无神论的例证”,几乎每一哲学都有与自己相应的神的观念,哲学家们的神的观念同其哲学理论之间有着内在的逻辑联系。神的观念的演变,与两条哲学路线的发展和演变有相同的逻辑过程。因此,考察欧洲哲学史上神的观念的演变,是哲学史研究中一个重要方面。     

释辛——兼论商族的起源神话

辛的本义是心宿。大火星是心宿的主星,商人农作即以此作为指示星,由此产生了对心宿的崇拜。商人的神话传说中,其始祖母简狄吞食了帝喾高辛氏令玄鸟所致之卵而受孕,高辛氏实为心宿神（大火星神）的化身。     

宗教神与神话中的神——论泰山女神碧霞元君

<正> 泰安一带流传着许多关于泰山女神碧霞元君的神话与传说。然而长期以来。人们不敢讲述,不敢采录,原因是怕招致宣传封建迷信之嫌。关于民间文学与宗教的关系,神话与迷信的区别,的确是一个比较复杂的问题。我于一九八○年六月到泰山采风时,听故事家们讲了许多关于泰山女神的口头神话与传说,同时,也翻阅过一些方志文献,感到泰山女神碧霞元君是关于宗教神与神话中的神之区别问题的一个典型事例,于是产生了通过解剖这个“麻雀”来说明宗教神与神话中的神之密切关系及其区别的想法。现将自己的一些不成熟的看法写在下面,以就教于同好。     

从《画山水序》看六朝“以形写神”的审美观念

宗炳的《画山水序》体现了借助形象传达神韵的＂以形写神＂绘画观。这与后代＂重神轻形＂的绘画理论形成对比,而与六朝文论中的＂形似＂观形成呼应。反映出六朝审美观念中对美感形式的重视。     

从上古神话谱系看黄河文化的源出与演变

在上古神话谱系下,“女娲造人”意指生命的孕育与文化的延续,“夸父追日”意指超越自我极限、打破命运束缚。水神共工将天上之水引向人间,开启了天人关系的建构;巨人朴父在天地初开之际治理洪水,确保了天人关系的稳固。“河神巨灵”的神话故事显示了开辟河道对于先民生存发展的必要性,《楚辞》以“神遇”河伯的方式展现了天人关系之和合共生。从“授禹《河图》”到“大禹治水”、从神话叙事到历史叙事,体现了人类社会与自然世界从角力、对抗到和解、共存的演变过程。通过上古神话谱系,可知黄河既是实存的生态系统,又是情理合一的文化生命。黄河文化在演变过程中,勾勒出国人的生活图景,显示出先民的生存智慧。借助上古神话谱系探析黄河文化的源出与演变,有助于把握黄河文化乃至中华文化的本质与真谛。     

论分众传播的产生及发展——从媒介的演变看传播的发展

本文通过对媒介发展历史的描述,分析了媒介演变的客观规律以及信息环境的特点,并通过对现阶段受众的信息接收形式的探讨,分析概括出分众传播出现的原因及其必然性,并讨论了分众传播与大众传播的相互关系。     

原始艺术与人类苦难的拯救——从中国神话看艺术与人类灾难和苦难的关系

人的生活世界充满灾难和苦难,原始艺术因人的灾难和苦难而诞生,先民在原始艺术中,特别是在神话中,以幻想的形式克服自然界和生命带来的恐惧,实现了从观念中支配自然和控制自然,战胜自然灾难的目的,从而在一个受必然支配的世界里获得了一定程度上的精神自由。     

从禄赏制的演变看周代的土地制度——兼评“军功地主”论

春秋中叶“初税亩”之前,禄赏从属于宗法分封,与此相应,在所有制关系上形成了土地王有之下的等级占有制,在分配关系上形成了按封土分割地税收入的等级榨取关系。“初税亩”之后,改用以谷禄为主的俸禄制,赏田逐渐朝赐税的方向转化,领取谷禄的官吏不再对禄田享有经济上的占有权,庶人与土地的关系由疏运转向密切,由暂时使用变为永久占有。本文对学术界流行的“军功地主论”提出疑议,对军功地主兴起的时代、士卒赏田以及军功奖赏在生产关系变革中的作用作了深入探讨。     

从纺织业看古代岭南少数民族的发展状况

~~从纺织业看古代岭南少数民族的发展状况@冼剑民$暨南大学历史系!广东广州510632 @周智武$暨南大学历史系!广东广州510632~~~~~~     

论云南少数民族文化生产力与文化经济的发展

本文探讨了云南少数民族文化生产力与文化经济发展的关系,认为只有加速发展云南少数民族文化生产力,提高各族群众的物质文化生活水平,才能实现云南建设民族文化大省和绿色经济强省的战略目标。     

论发展非公有制经济的重大战略意义——兼论云南非公有制经济的发展思路

发展非公制经济是社会主义初级阶段基本经济制度的重要组成部分 ,也是巩固、发展和完善公有制经济的客观要求。私营经济的发展会导致私营企业主共同利益群体的形成 ,这一群体对于社会主义和共产党来说 ,决不是一支政治上的敌对势力 ,而是一支拥护社会主义的政治力量 ,是愿意在共产党领导下为社会主义建设贡献力量的政治势力。云南处于社会主义初级阶段的低层次 ,发展非公有制经济必须有新思路     

云南少数民族文化发展的思考

云南各民族都有悠久的历史,他们在开发祖国西南边疆、维护祖国统一、促进云南的历史进步和繁荣中华民族大家庭的过程中,创造了璀璨的物质文化、精神文化和制度文化。改革开放30年来,云南少数民族文化在对外来文化吸收、融合、创新、发展,同时在政府引导下,呈现出去粗取精的发展趋势。但在新的发展背景之下,少数民族文化发展中存在的一些问题仍值得关注与思考。     

从联合国的建立看美国外交——兼论现代势力范围

联合国是当代调整国际关系,平衡国际政治力量的重要杠杆。它的源起,联合国新闻部编撰的《联合国概况》一书中是这样表述的:“‘联合国’这一名称是富兰克林·D·罗斯福设想出来并在第二次世界大战期间在1942年1月1日的‘联合国宣言’中第一次使用。”     

从历史发展看云南国际大市场的构建

云南特殊的地缘关系决定了云南历史发展有着不同于其它地区的特点,必须站在新的高度重新审视云南历史的发展.在古代历史上,东南亚、南亚的海贝长期而又大量地流入云南作为主要货币使用.近代.流入云南的东南亚、南亚货币更多.这充分说明.云南很早以来与东南亚、南亚就是一个完整的区域市场;所谓“南方丝绸之路”其实是一条“贝币之路”.在当今全球经济一体化的发展潮流中,21世纪云南国际大市场的构建必须立足它赖以发展的历史基础.以旅游市场和金融市场的培育为突破口.将东南亚、南亚国家和地区作为一个完整的国际区域大市场来规划市场的发展蓝图.并以此为契机使云南的市场发展直接进入全球市场体系之中.