海岱龙山文化研究综论

海岱龙山文化研究综论栾丰实龙山文化的确立，是继仰韶文化之后中国考古最重要的发现，它不仅在时间上填补了仰韶与殷商之间的空白，而且，为在中国本土追寻中华文化的来源，迈出了十分重要的一步，今天，由于龙山文化的发现而逐渐确立的龙山时代，已成为探索中华古代文明...     

龙山文化陶器的审美特征

龙山文化的陶器造型端正、规整,富有简洁明快的轮廓线,器型与器表装饰有机结合,实现了实用与审美的统一。在纹饰上,这些陶器更强调线条的形式感,刻画镂空的空间感与黑陶的沉重形成虚实对比,更具有空灵的韵味。贴塑鼓钉、盲鼻,捏塑鸡冠耳、环形耳等不同装饰工艺体现了装饰与实用的统一。这些陶器漆黑光亮的颜色与极为简朴的装饰和器物造型特征相适应,线条成为其造型和纹饰的主要表现手法,通过简单纹样的重复、强弱变化来体现内在的和谐。这些对商代的青铜器均有一定的影响。     

聚落考古与龙山文化社会形态

史前聚落考古的丰富研究成果表明,龙山社会在家户形态、经济生活、社会分层、政体形态等层面展现出丰富内涵与重要变化。在此时期,核心家庭上升为社会基本单位的主体,并与社会和生活的诸多变化息息相关。活跃的经济活动建立在集约化之上的专业化生产和社会化倾向开始的基础之上,得到了依托于各级聚落的贸易网络(尤其是区域中心所在城市)的支持。当时社会已出现政治权力意义上的分化,社会分层在层级化的区域社会聚落层面也有着清晰反映,并且可能已经出现了相当集中的政治权力。围绕一个城市形成的区域社会在当时已普遍出现,这种社会具有比较清晰的边界,相互独立,其政体形态当为城邦。     

龙山文化若干問題質疑

龙山文化的发现与認識是从1930年发掘城子崖开始的,于今將近三十年了。解放以前一方面限于人力物力,一方面由于政治环境惡劣,发掘的規模既小,工作也难得系統;同时,当时的考古工作是在资产阶級学朮思想指导之下进行的,研究的成績自然不会令人滿意。解放以后,新中国考古事业以空前未有的速度与規模在发展着,但由于配合国家基本建设进行考古发掘的任务过于急迫以及我国古代史上有待考古学帮助解决的課题太多,龙山文化遺址虽有大量发現,少数并作了部分的清理,但仍无余力选擇典型遺址进行大規模的发掘,即使那些零星的調查发掘結果,也难有余力印行正式报告,因此,想对龙山文化有所探求,不免感到資料之不足之苦。在山东境內,龙山文     

论道德传播

传播、道德这两种与人类历史一样久远的社会现象 ,作为人类社会的本质存在 ,始终紧密地联系在一起 :传播包含着道德内容 ,并须遵循道德要求 ;道德需要传播 ,始终在传播中运动。两者相互统一、相互促进、共同丰富、完善人类的物质、精神生活。我们有必要从传播这一丰富的实践层面 ,不断反思传播中的道德价值 ,从总体上建立必要的伦理价值体系 ,使其服从于人类本质的充分实现。同时 ,道德这一古老而常新的课题 ,始终借助于传播而日益丰满 ,日趋发达。人类道德进步 ,社会道德建设 ,个体道德修养都离不开有效的道德传播。     

论精神传播

正象有物质生产就有物质流通一样,有精神生产也就必然有精神流通,这种所谓的精神流通便是本文所要阐述的精神传播。那么,精神传播的定义和内容是什么;精神传播的作用功能何在,社会主义精神传播有何特征呢?本文拟就这些问题进行初步的研究和探讨。     

海岱龙山文化与尧舜之乡考辨

自古以来,关于尧舜的传说、记载不胜枚举,至于他们的出生地和主要活动区域,更是迷雾重重,迄无定论。将文献记载和考古资料相结合,可对尧舜的出生地和主要活动区域进行初步定位。可以推断,山东省菏泽地区才是真正的尧舜之乡。     

论书法艺术的现代传播

书法作为一门古老独特的艺术,兼具实用性、艺术性和文化性,其先天具备着传播功能。以大众传播和网络传播为主要特征的现代传播方式,进一步拓展了书法艺术传播的新空间,催生了全新的"书法生产—媒介传播—书法消费"的传播模式。在给书法传播带来便利的同时,现代传播方式也给书法传播的生态体系造成了颠覆性的冲击,使之面临前所未有的挑战。为此,必须坚持回归与创新、守本与借鉴并举的原则,重构具有时代特征的书法传播生态体系新格局。     

论汉川善书的传播

国内民间活态表演的善书尚在湖北汉川留存.从传播学视角考察,汉川善书有以下特点:传播的思想观念是善恶报应,感情基调以悲苦为主,叙事奇巧真实;虽然传播者与受传者之间在过去存在"知沟",但在当下并不明显,受者的显著特征是消极抵触大众传媒;以群体传播模式传播,在传播中艺人运用了群体暗示、群体感染、群体压力等传播机制;其活态存在与当地传统文化的惯性、好巫思想的延续、农商结合的生活格局有密切关系.     

论电视传播的人文精神

人文精神中最主要的就是尊重人作为一种精神存在的价值;在电视媒体中"无人新闻"、"弱势失语"、"庸俗娱乐和低级趣味"现象比比皆是,电视商业化使"人"的缺位成为突出问题.通过"以人为本"的传播理念重建我国电视的人类生存关怀、电视报道的平民化、电视接受的亲和性和电视栏目的个性化,在电视传播中找回失落的人文精神.     

论政治传播的公共性

"公共性"本质上是一个政治范畴。政治传播是政治信息在政治共同体内与政治共同体间扩散、接受、认同、内化等有机、系统的运行过程。公共性由于其政治品性与政治传播关联。政治传播作为由政治体系、传播媒介与公共舆论三个要素互动所构成的有机过程,其公共性体现在过程、内容和效果三个层面。政治传播过程的公共性是指政治传播是依据公共舆论调整政治活动、谋求公众支持的过程。政治传播内容的公共性强调政治信息在政务公开、政府新闻发布、政府危机管理、政府公共关系等政治活动中的公开传播。政治传播效果的公共性强调民意调查等专业技术能力的提升。新时期,中国政治传播面临转型,急需政治传播的新观念、新话语体系、新运作模式。     

山东龙山文化城址的发现及其历史地位

山东龙山文化城址的发现及其历史地位逄振镐一、山东龙山文化城址的发现１．城子崖城址：山东境内最早考古发现的史前城址是本世纪３０年代初在济南章丘龙山镇城子崖发现的。城址平面呈长方形，南北长４５０米，东西宽３９０米，总面积为１７．５５万平方米。围墙由版筑夯...     

论群体传播时代政治传播的情感视角

在群体传播时代,情感之于政治传播,既反映群体时代政治传播的复杂性,又为认识这种复杂性提供了可能.作为政治传播主体,政府在传播态度上随传播关系的变化而发生与之相适应的改变.同时,在公众中,个人情感的不可控,使我们更加难以预知政治传播的效果.因此,在政治传播中,寻找熟悉的符号,强化信任,并将这种正面的信任固定下来,形成一种稳定的情感,是我们认识政治传播的最终目的.     

梁思永与城子崖真假龙山文化城

梁思永与城子崖真假龙山文化城王恩田梁思永先生（１９０４－１９５４）是著名考古学家，建国后出任中国科学院考古研究所第一任副所长，为筹建、规划新中国的考古事业呕心沥血，鞠躬尽瘁。早在２０年代就曾主持过安阳殷王大墓的发掘，１９３１年由他主持的发掘，曾连续取...     

唐诗传播过程论

本文从传播学角度对唐代诗歌在当时的传播进行剖析,认为唐代诗歌传播有一个完整的过程。唐代诗歌传播过程中传播者、传播内容、媒介、传播对象四个要素,以及诗歌的传达、接受和反馈三个重要环节的动态系统在传播活动中不可或缺,在这三个环节的流动中,诗人的声名才得以广播,诗歌的价值才得以实现。     

论当代诗歌传播体制中的选本传播

自“新时期”以来中国诗坛就不缺乏各种各样的选本,由诗歌报刊、民刊、诗集、选本、互联网、电视等共同构成了整个诗歌传播体系,而选本在其中具有重要的不可或缺的地位,选本传播在推举年轻诗人、促进诗坛竞争和确立诗人与诗群的文学史地位方面具有重要贡献和影响力.当代诗歌亟待经典化,而选本重任在肩.应多多关注选本在诗歌传播上的优势和影响力,而不必总是盯着互联网、电视之类的“热媒体”,一厢情愿地幻想诗歌的大众传播.     

论文化与传播的相互影响

文化传播是人与人、人与群体、群体与群体之间的社会文化信息的交流与互动过程.在这个过程中,一方面,文化对传播有着十分重要的影响,这种影响既来自传播者的文化势能,也来自受传者的文化环境,同时还渗透到传播媒介其过程之中.另一方面,文化的形成和发展也受到传播的影响.     

论中央苏区报刊的传播功效

中央苏区的报刊传播工作是第一次在人民政权下创办的崭新事业,其所发挥出的功效是极为显著的。概括起来,具体表现在三个方面:提高了苏区群众的政治觉悟、掀起了共克时艰的运动浪潮、形成了新闻宣传的基本理念。中央苏区共产党人在新闻宣传实践与理论方面的探索,已成为中国共产党的一笔精神遗产,为我国新闻事业服务党和政府的中心工作,进行了富有成效的探索,提供了可资借鉴的经验。     

论岑参边塞诗的传播意义

岑参是盛唐很有特色的边塞诗人 ,他的诗意境雄奇 ,色彩鲜明 ,除了能满足人们娱乐及感情宣泄方面的需要外 ,诗中的客观描写、主观表达还具有传播的意义。即诗人以诗歌为媒介 ,将塞外风光、风土人情、异域文化传输到中原 ,客观上促进了民族间的理解 ,推动了各民族间文化的融合 ,同时也具有文献传播和保存的价值。     

毛泽东的新闻传播模式论

毛泽东的新闻传播模式论梁兴超毛泽东的新闻理论在新民主主义时期和社会主义建设初期指导了我们党的新闻传播工作。在建设具有中国特色的社会主义市场经济的今天，传播环境发生了重大的变化，新闻工作中出现了新的问题。新闻工作面对新的挑战必须改革，但其改革仍然要遵循...