再论中世纪印度教帕克蒂运动

本文分两个时期对中世纪印度教帕克蒂运动作了介绍 ,重点对中世纪后期该运动的各个流派作了详细的分析 ,并从六个方面总结了该运动在印度的深远影响。     

印度教虔信派改革运动及其影响

11至 1 7世纪 ,印度教掀起了一场声势浩大、蔓延整个南亚次大陆的宗教改革运动。由于这场运动鼓吹对神的虔诚崇信 ,强调通过虔信行为而获得解脱 ,故而得名“虔信派运动”( BhaktiMovement)。虔信派改革运动的源头 ,最早可以追溯到 7世纪南印度泰米尔游方僧的虔信思想 ,但是真正形成运动 ,还是由 1 1世纪著名吠檀多大师罗摩努发起的改革开始 ,从南向北发展 ,断断续续 ,一直延续到 1 7世纪 ,大约经历了六七百年。一、虔信派改革运动的源头与时代7世纪以后 ,印度南方的印度教非常活跃 ,发展势头强劲 ,涌现出一些新的思想和流派。当时 ,在泰…     

试论21世纪印度毛主义运动暴露出的国家政府缺陷

印度毛主义运动的第一波和第二波在20世纪均遭到当时国大党政府的迅速镇压,但21世纪第三波毛主义运动令国大党领导的团结进步联盟政府(UPA)屡遭败绩,毛主义者的控制范围不断扩大。第三波毛主义运动发展不仅归功于毛主义运动的自身力量,而且得益于印度国家制度和国大党政府的缺陷。它不仅暴露了印度议会民主制和联邦制的固有弊端,也显示出国大党政府在执政理念、政策措施及其实践层面所存在的诸多缺陷。     

试析印度的那加人问题

印度的那加人分离主义运动是亚洲持续时间最长、发展演变最复杂的分离主义运动之一,也被称为印度东北地区的“叛乱之母”。那加人问题的核心是少数族群与中央主体族群的矛盾,这种矛盾的产生有其独特的历史和现实根源。印度政府从促进民族和解、增强国家认同的理念出发,采取了一系列应对之策。分析这一案例有助于我们对印度民族政策和联邦制度运作的深入了解。     

新吠檀多主义哲学——东西方思想的融合

在印度近代宗教改革运动基础上兴起的新吠檀多主义哲学,是印度哲学家在沐浴欧风美雨之后对印度传统吠檀多论予以改造之后的产物.它是印度传统文化与西方思想结合的产物,也是印度传统文化走向现代的重要标志之一.本文概述了这一近代哲学思潮的发展过程,介绍了代表人物及其主要学说,分析了这一重要哲学流派的特点.     

浅论“退出印度”运动的性质

“退出印度”运动（1942年8月-1944年5月），是印度现代民族独立斗争洪流中的最后一次巨大浪潮。由于种种原因，关于“退出印度”运动的性质问题，不论当时还是后来都存在着争议。本文试就“退出印度”运动性质问题，谈一点粗浅看法，就教于同行。     

1905-1908年民族运动高潮:印度民族运动史的一个光辉转折点

印度民族解放运动与亚洲许多国家不同,采取了一条以非暴力斗争形式为主的道路。正因为是以非暴力斗争形式为主,以往许多学者认为,印度民族运动只是一种“改良活动的累进”,没有质变,没有经过民族革命。认真考察一下印度民族运动的全过程就会看到,这种论断是不符合历史实际的。事实上,印度民族运动如同其它国家的运动一样,也经历了一个由量变到质变的发展过程,最初是民族改良运动,后来发展为民族革命运动。这个转变发     

印度吠檀多哲学述评(下)

(四)罗摩努阇的制限不二论 (甲)时代、生平和著作中世纪,印度的农民和手工业者在封建主义的严重剥削和压迫下曾进行过多次的反抗和起义。这些斗争的情形虽然没有被很好的记录下来,但我们在南印度的一些文献和碑铭中还可以知道梗概。印度中世纪反封建的斗争和其它的国家一样往往采取异端运动的形式,即集中反对正统的印度教以及它所神化了的种姓结构,哲学斗争则是围绕着反对当时占统治地位的吠檀多不二论而进行的。印度中世纪的异端运动被称为“虔诚派运动”,这个运动起源     

“退出印度”运动与甘地非暴力理想的破灭

甘地一生为争取印度独立多次领导非暴力不合作运动,最后一次是准备开展著名的“退出印度”运动。要求英国立即退出印度,这是他在1942年第二次世界大战中印度面临紧急关头时提出来的。他宣布如果英国拒绝接受,将领导开展一场非暴力运动来实现这个目标。甘地的想法得到国大党工作委员会和全印委员会的赞同,形成为著名的“八·八决议”。虽然,由于英国当局的大逮捕,剥夺了他实施自己计划的可能性,但这场运动还是以变化了的形式,如     

印度宗教与社会经济发展的关系

印度社会的发展往往与宗教变革相关.印度历史上主要经历了四次大的宗教变革运动,而每次宗教变革都推动了印度社会的发展.今天,印度经济的崛起无疑也与宗教有着密不可分的多方面的联系.