浅论魏晋玄学对儒释道的影响

魏晋玄学思潮衰落之后 ,其哲学精华活在儒、释、道 (教 )的理论创作中 :玄学的哲学范畴和“形名学”、“言意之辨” ,构成了魏晋南北朝佛教义学语言环境和思维方法 ;玄学本体论流派的哲学思辨使道教哲学由粗糙走向精致 ,元气论流派的生命哲学则培育了士人的本土宗教情感 ;玄学促进了南朝经学向义理化方向发展 ,其潜在的“体用”、“性理”、“内圣外王”观念 ,对北宋理学的兴起产生了直接影响。     

浅谈语言符号与思维的关系

浅谈语言符号与思维的关系俞思义语言与思维的关系是哲学家、语言学家、人类学家、逻辑学家、心理学家、人类智能专家等十分关注的一个重大问题。可是讨论这一问题时，必须首先界定一下“语言”和“思维”。“语言”有广义与狭义两种。广义的指一切用音响形象表达一定思维...     

道教之“道”与生态保护

道教是中国传统的宗教 ,道教文化蕴涵着丰富的生态保护之“道”。其生态思想和生态智慧对于我们认识和顺应自然具有重要意义。主要表现在 :道教与生态保护的关系 ,道教的生态之“道” ,“道”与天、地、人的关系 ,生态生命之“道” ,生态保护之“道”等方面。因此 ,需要我们继承和发扬道教文化的生态思想 ,使其为我国的社会主义现代化服务。     

确立文字思维在思维研究中的应有地位——兼论文字思维与语言思维的不同特点

长期以来由于受“文字是记录语言的书写符号”的片面观点的束缚 ,人们论及思维的有关问题时 ,只谈语言思维而忽略对文字思维的研究 ,从而遮蔽了对人类思维的历时性进程和共时性态势的较为全面的认识。通过重新考察文字的性质及其与语言的关系 ,我们就会发现 :文字是人类继语言之后发明的另一套与语言并列的“为事物命名的符号系统” ,从而文字思维不仅是与语言思维并列的具有同等重要地位的高级思维形态 ,而且在思维的清晰性、准确性、深刻性、严密性等方面具有超越语言思维的功能。     

语义悖论·语言分层·维向转换

要真正认识语义悖论的实质,必须从语言和思维的关系上加以研究。语义悖论的成因主要在于自我涉及;要避免自我涉及需要语言分层;由此而产生语言和思维之间的一个重要关系,即维向转换关系。把这种转换关系当作一个客观规律总结出来,叫思维空间和语言空间的“维向转换律”。只有了解了这一规律,才能更深入地认识语义悖论产生的原因,才能根据这一规律,在用语言表达思维时,更自觉地实现“投影”和“复维”两个相互反转的过程,实现语言和思维的统一。     

陈撄宁仙学思想的现代性特点

陈撄宁仙学思想是近现代史上道教界应对时势的一次复兴道教文化的理论创新 ,他以卓尔不群的仙学独立思想和震聋发聩的仙道救国论 ,改革道教 ,调适与现代科学的关系 ,开创了近现代道教的爱国主义传统 ,以当仁不让的“道统”意识上接千年中华道家文化的修道养生之学 ,下启当今的“生活道教”理念 ,开创了中国道教现代化之路。     

84道教第一仙境龙虎山

薄荷片推荐：为中国道教发祥地，道教正一派“祖庭”。在中国道教史上有着最先启后，继往开来的地位和作用以及重大影响。这里，源远流长的道教文化，独具特色的碧水丹山、千古未解的崖墓奇观和绝世无双的生殖崇拜景观，构成了龙虎山风景旅游区自然景观和人文景观的“四绝”。这一切无不让游人感受到道教奇特而神秘的力量。     

无可说即是说也——中国哲学的深层思维向度

与西方哲学相比 ,中国哲学在思维方式方面有一个显著特征 ,即重直觉参悟、经世致用 ,而逻辑推理与为求知而求知的方面则欠缺。其中直觉参悟实构成中国哲学的深层思维向度 ,它可分为正负 (或肯定式与否定式 )两个方面 ,本文拟探讨否定式思维向度的必然性及其理论意义。一、“说”之对象——中国哲学的本体论否定式思维方式在中国哲学中有很多具体表现 ,其最典型的说法就是“无可说即是说也”。“说”即是用语言描述 ,“无可说”即无法用语言描述。“无可说”之“无”严格地说应是“不”,“无可说”也即“不可说”。如果这里的“无”不是“不…     

“夺胎换骨”诗法的道教术语渊源

“夺胎换骨”是宋代重要的诗学术语,与道教内丹学有着深厚的渊源关系.晚唐五代道士吕洞宾最早提及“夺胎换骨”之语,宋代黄庭坚将之用于诗歌批评中,遂形成“夺胎换骨”诗法.黄庭坚提出的“灵丹一粒”、“点铁成金”诗论也源于道教内丹术,与“夺胎换骨”关系密切,均将苦修作为学诗与修仙的关联点.这一关联点又对陈师道“学诗如学仙,时至骨自换”的诗歌主张产生了一定影响.     

论哲学思维的反思特性

哲学是一种独特的思维方式。其特殊性在于,它是以思维和存在的关系问题作为研究对象,从根本上说,就是思维把“思维和存在的关系”作为问题来思考。这种思考,即思维对存在的“反思”关系,构成了人类思想的哲学维度。而后思、纯思、本质之思和批判之思是哲学反思思维的特点。     

李贺爱情诗艺术特色的道教文化诠释

爱情诗是李贺作品中不可忽视的一部分。道教神仙事物、道教典籍和存思术对李贺爱情诗的意象意境、思维方式、艺术语言等方面都有着重要作用。可以说,道教文化促使了李贺爱情诗艺术奇葩的绽放并最终开晚唐乃至宋代爱情诗、词之先河。     

寻言得 ，得 忘言——王弼语言哲学探微

王弼对语言的认识很深刻 ,他提出“言”“意”“象”三个概念来论语言与对象 ,语言与思维的关系。他从儒家的基础出发 ,站在更高层次上 ,既提出了“对言得意” ,“言尽意” ,又提出了“得意忘言”“得意忘象”“言不尽意”。为了得到真正的“意” ,领悟“意” ,就必须“忘言”、“忘象”。对“言”“象”加以取舍 ,就得到新的本体论玄学。     

求索诗魂

所谓“诗的本质”，就是作为“诗胎”的“情志”之象。“情志”比语言更具有本质性。“情志”的本性在于“不断创生”，并构成“象思维”的源泉与动力。提出护持作为诗心的“情志之象”，是呼唤人性的回归，有助于“恢复人本来与大宇宙一体相通的境界”。“情志之象”借语言“筑象”而化为诗，系“象以尽意”。因此，入“诗道”需中止概念思维，进入“象思维”。诗中之真，在于其空灵虚幻的理想性。这是超越现实之真，即融古今与未来一体的永恒之真。     

唐太宗与道教

唐太宗与道教李刚关于唐太宗李世民与道教，学术界研究不多。探讨这个问题，有助于深入研究唐史及李世民这位叱咤风云的历史人物。唐太宗与道教的关系，集中体现在以《老子》“静”和“无为”的思想治天下；提高道教地位，尊老崇道，以此提高唐皇室的社会地位；处理好道佛...     

互文性视阈下小说评点文本的画学叙事

在中国传统的艺术形态中,语言和图像构建的互文关系颇为常见,明清小说评点文本中援引的绘画语汇与小说文本之间构成的互文关系则属于一种隐性的互文现象,它将传统的语言与图像之间的二元关系衍化为绘画语汇、隐性图像与语言的三维关系,通过隐喻作用构建了颇为独特的“语-图”互文体系,从而拓展了“语-图”互文研究关注的视阈,为当下的“语-图”研究提供了鲜明的个性化案例.     

道家、道教“出世心理”的历史意义与现实意义

道家、道教“出世心理”的历史意义与现实意义胡会林在中国的“传统观念”中，儒家热心仕途的“人世心理”，和道家、道教与政治相疏远、葆全自身人格美质的“出世心理”，是构成知识分子心理的两个“半球”。这两个半球，一人一出，一阳一阴，相辅相成，有如“太极图”中...     

论道教“是今”艺术美学观点

道教有别于儒教的“文一道”观，属于道教有进取性的文艺美学思想。学术界对此还重视不够，但它又恰恰反映了道教所包含的中国传统文化原生态的生命力，故有必要深入研究一、“非古”文艺观葛洪在将道家思想及前代道教思想提升为道教的“理论建设”过程中，没有忘记以“外儒内道”的语言，曲折地反对儒教的“崇古”文艺观，努力建设道教的“是今”文艺观。葛洪针对当时文艺美学思想上的崇古非今，从几个方面加以批驳；（1）“然古书虽多，未必尽美，要当以为学者之山渊，使属笔者得采伐渔猎其中。然而譬如东匝之木，长洲之林，梓豫虽多，而…     

论道教的经典与义理

对道教经典及其义理的讨论,可以从“一”与“多”、“常”与“变”诸范畴进行。无论是经典、义理或是它们之间的关系,其“一”或“多”、“常”或“变”各有丰富内容,但其间的关系又不是绝对的。从文化现象看,经典实为一元的象征物,义理则可说是象征物所蕴含的多元性和可能性。研究道教经典及其义理的系统学问,应当继承和发扬“实事求是”的精神。     

错位与暗合——试论我国当下有关宪法与民法关系的四种思维倾向

宪法与民法之间本应保持一种具有适度张力的相倚关系,但在当下我国的现实语境之中,尤其是在近年所谓“宪法司法化”的进程中,曾出现了可谓“泛宪法思维”、“超民法思维”以及“脱宪法思维”等三种彼此不同、却又互相纠葛的错位倾向。其中,前二者曾以混在的结构,在2001年的“齐玉苓案”中得到了典型的体现,而后者则可从2006年的“河南地域歧视案”中窥之一斑;至于刻下《物权法草案》中所可能存在的另一种可谓“泛民法思维”倾向,也恰好与“脱宪法思维”倾向构成了一种微妙的契合;凡此种种法律思维上的错位与暗合,已然在我国当下云诡波谲的时代背景中形成了一副有关宪法与民法之间关系的混乱图景,有待于澄清。     

道教与中国社会风尚

道教与中国社会风尚的关系相当密切,过去,这个问题很少有人论及本文试从社会生活的两个方面加以论述。一道教的宗教生活比较特殊,这除了教内的组织特殊之外,也与整个社会生活密切相关。其表现:一,从帝王贵族到一般平民百姓,都有道教信仰者,他们常是“累世奉道”,这自然与道教宣传的方式有关,容易形成世代信奉的现象;二,与道士交往的情形络绎不绝,所谓与方外交,固然大多指佛教中人,但也指羽士炼师之流;三,道教所形成的岁时节日以及一些习俗,亦为中国人的日常仪节。类似的直接、间接的影响,包括思想文化上的影响,都充分显示道教能在中国社会中流传千余年,必有构成它流传的条件,说明道教与中国人生关