共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
邓绍基 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1987,(4)
元杂剧的内容异常广阔,元人胡祗遹说:“上则朝廷君臣政治之得失,下则闾里市井父子兄弟夫妇朋友之厚薄,以至医药卜筮释道商贾之人情物性,殊方异域风俗语言之不同,无一物不得其情,不穷其态。”(《紫山大全集·赠宋氏序》)明人朱权把杂剧分为十二科:“一曰神仙道化;二曰隐居乐道《又曰林泉丘壑);三曰披袍秉笏(即君臣杂剧);四曰忠臣烈士;五曰孝义廉节;六曰叱奸骂谗;七曰逐臣孤子;八曰钹刀赶棒(即脱膊杂剧);九曰风花雪月;十曰悲欢离合;十一曰烟花粉旦(即花旦杂剧);十 相似文献
2.
《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
<正> 《周礼·太师》云:“教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”《毛诗序》亦曰:“故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂”。这里所谓的“赋”,究为何意?历来学者的认识很不一致。或以为指作诗方法,即铺采摛文,直言其事;或以为是用诗方式,即使于四方,歌诗显志;或以为乃赋体之原始,即六义附庸,蔚为大国,亦即班固所谓:“赋者,古诗之流也”(《两都赋序》)。前两说,虽略不相类,但古今学者,多有附和,几无异词;而后一说,虽亦有赞同者,然持异议者却不乏其人。例如范文澜先生在其《文心雕龙·诠赋》校注中说:“赋、比、兴三义并列,若荀屈之赋,自六义之赋流衍而成,则不得赋中杂出比、兴。今观荀屈之赋,比、兴实繁,即士(?)所作,有狐裘龙茸语,三句之中,兴居其一,谓赋之原始,即取六义之赋推演而成,或未必然。”李伯敬和褚斌杰同志也都继承其说,并从几个不同方面作了发挥论证,否定第三种意见①。 相似文献
3.
辨《孟子》“不得于言”句——兼释得、中、当、称 总被引:2,自引:0,他引:2
陈兴伟 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1991,(2)
《孟子、公孙丑上》有个悬案:告子曰:“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。”不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。杨伯峻先生《孟子译注》说:“不得于言——不得乃不能得胜之意。这几句都是讲养勇之事。故以胜负言。旧注皆未得其意。”杨先生批评“旧注皆未得其意”,十分精辟,但把“得”看成是“得胜之意”,恐不尽然。仔细体察上下文的脉络,固然述及“养勇之事”,不过,北宫黝 相似文献
4.
5.
6.
胡大雷 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
唐代小说,已由汉魏六朝时期的初具规模走向成熟,呈现出兴旺繁荣的景象。初唐人刘知几《史通·杂述》说:“偏记小说,自成一家,而能与正史参行,其所由来尚矣。爱及近古,斯道渐烦,史氏流别,殊途并骛,榷而为论,其流有十焉。一曰偏记,二曰小录,三曰逸事,四曰琐言,五曰郡书,六曰家史,七曰别传,八曰杂记,九曰地理书,十曰都邑簿。”《史通》成书于唐中宗景龙四年(公元七一○年),所谓小说“斯道渐烦”,刘知几指的是初唐的事,“其流有十”,当然不包括盛唐以后兴盛起来的传奇小说,但刘知几颇具慧眼, 相似文献
7.
朱国恩 《渤海大学学报(哲学社会科学版)》1981,(2)
元代是我国古代戏剧的黄金时代,据元代末年钟嗣成编著的《录鬼簿》记载:元代剧曲作家辈出,约有一百十一人;作品如云,约五百种左右。明代臧晋叔编有《元曲选》,近人隋树森编有《元曲选外编》,使约一百七十种元曲流传至今。在我国文学史上,“汉赋”、“唐诗”、“宋词”分别代表着产生它们的那个时代的文学特色,继它们之后,“元曲”名噪一时,它完全可以同“汉赋”、“唐诗”、“宋词”相媲美!明初著名的皇族戏剧评论家朱权,在《太和正音谱》中,把“元曲”的题材分为十二科:一曰神仙道化,二曰隐居乐道,三曰披袍秉笏,四曰忠臣烈士,五曰忠义廉节,六曰叱奸骂谗,七曰逐臣孤子,八曰钹刀赶棒,九曰风花雪夜,十曰悲欢离合,十一曰 相似文献
8.
刘如瑛 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1987,(1)
《荀子·解蔽》说:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。”研究庄子,必去三蔽。一蔽曰神秘主义,二蔽曰成份决定论,三蔽曰庄周超世寡情。《庄子》早被目为“三玄”之一。但从内篇七篇来看,只有两处出现“玄”字, 相似文献
9.
鲁迅的《野草》中,有一组“说梦诗”特别引人注目。它以“我梦见——’这一形式发端构思的有七篇:《死火》、《狗的驳诘》、《失掉的好地狱》、《墓碣文》、《颓败线的颤动》、《立论》、《死后》;另外还有《好的故事》,是写“我在朦胧中,看见一个好的故事”。 相似文献
10.
11.
林银生 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》1989,(4)
《说文解字》(以下简称《说文》)是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典。《说文》在对所收正篆的字义作说解之后,有时还缀以另一种说解,并冠以“一曰”、“又曰”、“一名”、“一说”、“或说”、“或曰”等字样。其中冠以“一曰”者最多。据笔者对大徐本所作统计,《说文》9353个正篆中,661个正篆下有“一曰”715个。也就是说,《说文》7.6%的正篆下附有“一曰”。附有“一曰”的正篆下,大多只附一个“一曰”,少数的附有二个、三个,甚至四个。(如《说文·水部》:“潛,涉水者。一曰藏也。一曰汉水为潛。”《木部》:“械,桎梏也。一曰器之总名。一曰持也。一曰有盛为械,无盛为 相似文献
12.
雷树德 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
图用直观形象反映一定的事物,能起到文字所不能起的作用,有的事物没有图简直无法说明。宋代著名史学家郑樵认为图有16个方面的作用:“一曰天文,二曰地理,三曰宫室,四曰器用,五曰车旅,六曰衣裳,七曰壇兆,八曰都邑,九曰建筑,十曰田里,十一曰会计,十二曰法制,十三曰班爵,十四曰古今,十五曰名物,十六曰书”,“凡此十六类,有书无图,不可用也。”他所指出的这16个方面,在今天仍然是可以成立的,只是时代发展到现代社会,图的应用范围更为广泛,特别是就今天新编方志而论,更是如此。 相似文献
13.
最近,有媒体报道,题曰《高档楼盘高挂‘外人免进’牌,关住美景市民叹》,说的是目前城市发展中普遍存在的一个现象:“新楼盘越盖越漂亮,洋房花园,小溪潺潺,音乐轻绕,幽雅的环境赛过公园。想进去看看,或参观,或休闲,却总被那些楼盘门口的‘私人住宅,外人不得入内’的牌子挡住,既尴尬,又觉得有被看低了的屈辱”。应该说,在市场经济环境下,“私人住宅,外人不得入内”,是一件很正常的事情。即使是执法机构,也必须有完备的手续才能进入私人住宅,而各色人等“擅闯民宅”是可以被当作一条罪名加以处罚的。但是,在中国,上述现象为什么又会被记者当作… 相似文献
14.
田广林 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2021,(1)
中华国家、中华民族在世界民族之林中,素有"文明古国,礼仪之邦"的称誉。一脉相袭的礼文化传统,构成了中华五千年文明的根本特征。在庞大的中华古礼体系中,存在着一个高于一切、贯穿始终的总则,这个总则有三大核心内容:一曰祀天,二曰祭祖,三曰尊王。这就是《大戴礼记》中所说的"礼三本"。其中,祀天、祭祖为手段,尊王为目的。 相似文献
15.
《北华大学学报(社会科学版)》1986,(2)
“正名”的思想是孔子思想的一个重要组成部分,占据相当的地位。孔子为了维护贵贱有等的社会制度提出“正名”的思想。鲁哀公七年,孔子和子路有一段对话:“子路曰:‘卫君待子而为政,子将奚先?’子曰:‘必也正名乎!’子路曰:‘必也正名乎!’子路曰:‘有是哉,子之迂也!奚其正?’子曰:‘野哉由 相似文献
16.
施丁 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
对于司马迁受腐刑之年,历来说法不一,多以为在天汉三年,也有以为在天汉二年,还有以为在天汉四年.我觉得前一说为是. 说司马迁受刑于天汉三年的主要根据,是司马迁本人的自白:“七年而太史公遭李陵之祸,幽于缧绁.乃喟然而叹曰:‘是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毁不用矣'.”(见《史记·太史公自序》)所谓“七年”,是指从太初元年至天汉三年,因为《自序》这几句话之前,是说太初元年“论次其文”,而从太初元年起,至第七年确是天汉三年,既然司马迁自己这么说,还是完全可靠而可信的.所以,后人注解“七年”,就明确地说是天汉三年.如《集 相似文献
17.
陈夫龙 《西南大学学报(社会科学版)》2010,36(3)
在侠的起源问题上,可谓众说纷纭.截至目前,归纳起来,大致有七种说法,即侠起源于士说、侠起源于刺客说、侠起源于诸子说、侠起源于民间说、侠起源于原始氏族的遗风说、侠起源于神话原型说、侠起源于某种精神气质说,但都存在着一定缺陷.对以往七种起源说逐一加以批判,对于进一步厘清侠的起源问题,深化侠文化研究,意义重大. 相似文献
18.
终于赶在元旦前夕搬进新居.热水器如期安装、调试完毕,文雯赶紧跑进浴室。昊天也不甘落后.他不动声色地脱掉外衣,悄然挤进浴室。“你凑什么热闹呀,还不快出去,等我洗完了你再洗嘛。”文雯对他媚笑着说。“你真封建,都什么年代啦。我们一起洗吧。这叫浪漫鸳鸯浴,对增加夫妻生活的情趣有奇特效果。反正在自己家里,咱们也可以试试嘛。”昊天说着,凑近文雯。热气腾腾的水蒸气弥漫整个浴室,人朦胧,情也朦胧,俩人只感到热血直往上蹿,缠绵地疯狂起来……然而,做着做着,昊天陡然感到两脚发软,大口喘息,不得不停止动作。“是不是疲劳的缘故啊。要不,改天再做吧。”文雯体贴地安慰昊天。 相似文献
19.
胡遐之 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
我国图书自晋、隋以来,就按经、史、子、集四部分类。凡是入于四部的自然算是登了大雅之堂。所谓“类书”就是古代一种“区分胪列、靡所不载”的工具书。这种类书虽早附于子部杂家类,但并没独立门户,在目录中地位仍然不高。迄于南宋,撰《通志》的郑樵有个族孙郑寅:“以所藏书为七录:曰经、曰史、曰子、曰艺、曰技、曰文、曰类”(见《直斋书录解题》),才拔艺、技、 相似文献