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《江淮雁斋读书志》（徐雁著）于2010年1月由岳麓书社出版。该书集分为＂文献史读解＂、＂古欢与陈香＂和＂旧书文化随扎＂三辑。收录有正月里来旧书香（1840-1948年）;从＂来薰阁＂到＂通学斋＂; 相似文献
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范崇高 《四川理工学院学报(社会科学版)》1995,(3)
中华书局出版的“古小说丛刊”系列,为读者阅读古小说带来了事半功倍之效,笔者也深受其益.然而稍嫌不足的是,所下校语中,或出示异文而未作决断;或改正原文而尚有疑义.这给读者,尤其是并非出于研究目的的一般读者,造成了一定困难.事实上,经过深入的研究,有的地方是完全可以作出决断,去除疑义的.笔者有感于此,在阅读[唐]李冗《独异志》、[唐]张读《宣室志》 相似文献
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《阳都衙斋文》见伯三一六三背,共写二十一行。伯三一六三正面所抄为《佛说无常经》,首尾俱残,无经题,更无写经人姓名及抄写时间题记之类。背面所写,仅《阳都衙斋文》;篇名写于首行行端,字迹小于正文,似为后加;亦无撰写人姓名及写作时间题记之类。从文内“今则有... 相似文献
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“骚雅命难达,江湖迹易孤。步兵虽嗜酒,倘亦恨穷途!”(96页,《忆弟》其二) 笺:“[步兵虽嗜酒]中道嗜酒善饮,宏道《觞政》评为:‘如狄青破昆仑关,以奇服众’。”按:理解诗意以误。袁中道少以才气任侠自负,但两兄已成进士,他连举人 相似文献
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“既持释子戒,口断荤血,身断冶淫,心中断却了子孙田宅之想,诸皆可断,而官独不断,何以自解于天下也?(1237页,《黄平倩》) 笺:“[黄平倩]黄辉。……辉时退职家居,学佛自遣。然有时望,与郭正域、顾宪成齐名,故宏道谓其‘诸皆可断’,犹未可‘断官”。按:似因十年后周曰庠的疏(见1100页笺引),误解此文。宏道是万历三十年春游武当山途中得 相似文献
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“病中和黄道元至日禅寺梦愁诗”(134页,诗题) 笺:“[日禅寺]苏州无日禅寺之名,日疑西之误.西禅寺,即南观音庵,在吴县县学前。吴中四大禅寺之一。”按:对此诗题的理解似误。不应改“日”为“西”。“至日”,指农历“冬至”。当时苏州“俗重冬至”。宏道《岁时纪异》(182页):“尤重冬至,三日罢市,驰贺一如元旦。”据题意,当是黄道元于冬至日随众游禅寺而作恶梦,疑为将死之兆而发愁作诗,宏道因和诗慰解之。宏道从这年八月十三日患疟疾,拖延了五个月,几乎死去。所以这首诗都是写自己病中生活和病中所想到的对人生 相似文献
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《宁灵厅志草》是宁夏流散日本的孤本方志。对它的编纂情况、体例、内容和资料价值 ,国内知之不多 ,且多有误解。本文作者以亲眼所见并结合其他资料 ,考证其编纂时间是清光绪三十四年 ,纂修人为成谦 ,在民国 2 5年至 2 8年间流散东洋文库 ;详细叙述了该志内容涉及的方面 ,探索其体例渊源 ,并从版本、方志编纂学和存史三方面论述了它的价值。 相似文献
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从《北里志》看唐末长安歌妓的生活 总被引：1，自引：0，他引：1
《北里志》是一部描写唐代乾符年闻长安城平康坊歌妓与大中进士狭邪生活的实录式笔记小说。文章通过对歌妓的来源、家庭构成、技艺训练、居住环境、歌妓身份、交往对象、歌妓归宿等七个问题的详细探讨，较完整、立体地展现出唐末长安平康歌妓的真实生活状况。 相似文献
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“尊兄往来南北,当有所遇,实证据处,幸——示我!弟虽不敏,尚能削骨沥血,乞半偈书,作将来净因也”(1245页、《王则之宫愉》) 笺:“[乞半偈书]半偈疑为王稚登,见本卷《王百谷》”。按:对文义的理解及句读,似俱误。“半偈”,不能指为某人,更不是王稚登。“书”,指书写 相似文献
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汪士慎:我爱梅花 “数点梅花亡国泪,二分明月故臣心”,扬州梅花岭下史可法墓前,一幅巨型梅花帐刻漆螺钿落地屏气势壮观,长歌如拆,这就是“扬州八怪”汪士慎著名的“汪梅”了,这位汪伦后人,半生踏歌江城,清高狂傲,他梅花屏上的繁枝梅花,在南北技头次第开放,“横枝大干走龙虬,尤蕊千花心手狂”盘旋曲折如虬龙舞空,香雪缤纷,满是梅影花光。金冬心说,巢林画繁枝,千花万蕊,管领冷香,俨然灞桥风雪中。 这两幅墨梅,由湿墨阔笔画枝干,再由浓墨点苔,花梢出枝潇洒劲拔。“淡到溪云亦是崖”,画面上的花朵迤逦而来,千回百转又欲语还休。汪士慎墨笔梅花、多江路野梅,荒寒绝俗,花开寂寞的野水之滨。他常常为梅花歌哭:“独有梅花动惆怅,梦中明月到西溪”、“一笑山坡访梅早,何人剪冰作花开”,甚至,月明之夜,皎然如玉的梅花,是美人“逐梦魂来”,真是浪漫入骨,这幅画上的梅花诗说:“笔砚空游越、归来老病加。乱悉生白日,一目著寒花,却笑孤标在,谁夸清影斜,唯君风雪里,往往忆山家。”这是汪士慎老病一目失明后的作品,“一目著寒花”的诗人,寥寥几笔,一枝寒梅扶摇直直上,一枝横斜而出,却又冷香四溢,树树香光落满衣裳。 汪士慎(1686-1759),字近人,号巢林,安徽歙县人,著有《巢林诗集》,“扬州八怪”之一,五十四岁和六十七岁时双目先后失明,汪士慎最爱梅花,铃有“画梅乞米”印,与金农、高翔、梦聘被时人称为四大画梅高手。 相似文献
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日本藏孤本明《宁夏志》考评（下）吴忠礼三、《宁夏志》的版本明靖庆王朱椭创修《宁夏志》于宣德中前期，前有论述，正如胡汝砺在《弘治宁夏新志》的《后序｝）中指出：“乃庆先靖王所作，因无容议。”《弘治宁夏新志》的《凡例》第一款头一句话明白交待：“宁夏志板行已... 相似文献
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日本藏孤本明《宁夏志》考评（上）吴忠礼中国历史悠久，是世界文明古国之一。文化遗产之丰富，为举世公认。其中地方志之编修又是华夏文化的一大特产，被中外所珍视。方志渊源流长，数量之大，种类之多，内容之丰富，无与伦比。不论内地或边疆，富区或穷乡，均无例外，人... 相似文献
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《毛诗诂训传·唐风》残卷,为初唐写本、奈良朝钞本,现藏日本东洋文库.今存113行,大小字约2200字.所存内容为《毛诗唐风》中的《蟋蟀》、《山有枢》、《扬之水》、《椒聊》、《绸缪》、《杕杜》、《羔裘》、《鸨羽》八首诗及《毛传》与《郑笺》.本文在详细介绍此写卷基本情况的基础上,试以该卷为底本,取阮刻《十三经注疏》本《毛诗》、四部丛刊本《毛诗》及敦煌本《诗经》进行校读.以期对该写卷的价值,特别是对诗经研究的价值作出更为准确的评估. 相似文献
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日藏弘仁本《文馆词林》保存了大量的先唐及初唐佚文，具有很高的文献价值。但同时，《文馆词林》规模宏大，经众手抄撮而成，又经转抄或传刻，不免存在着一些失误。笔者近日校读《丈馆词林》，作札记数则，敬请方家指正。 相似文献
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四川省社会科学评奖办公室 《天府新论》2001,(6)
四川这片美丽富饶的土地 ,很早就有不同文化的民族在这里繁衍生息 ,创造了灿烂悠久的历史文化。由于民族的融合与迁徙 ,四川地区到汉代便基本形成了以汉民族为主体的汉文化 ,但其边陲地区从古至今仍居住着一些不同文化的民族。各民族的不同文化 ,给我们留下了大量宝贵的历史文化遗存。据 1 987年四川文物普查的初步统计 ,全省地面地下文物近两万处。其中属国家重点文物保护单位 33处 ,省级文物保护单位 2 4 5处 ,馆藏文物近 60万件。在第九次社会科学优秀成果评奖中荣获一等奖的资料书《四川省志·文物志》 ,是四川省第一部以文物为记述对象… 相似文献
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中华点校本<明史>卷89<兵志一>第2167页载:"京军三大营,一日五军,一日三千,一日神机.其制皆备于永乐时."这里的"其制皆备于永乐时",记载不准确.考察某项制度的成立时间,一般是从机构设置和其人员构成两部分考察.本文主要是在学术界现有研究成果的基础上,从机构设置和人员组成两个方面对京营的成立时间进行考证. 相似文献
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明成化二十二年(1486)郭忠、刘宣纂修的《处州府志》十八卷具有重要的文献辑佚价值,国内虽有收藏,但俱为残本,故其整体价值尚未被有效利用。幸运的是,日本国立国会图书馆藏有该书之全帙,通过与《全元文》比照,可以发现《处州府志》保存了7篇《全元文》未收作家佚文,这对于丰富元代文章的容量及扩充元代作家的阵容皆具有一定的意义。本文对这7篇佚文进行辑补,以求为学界的相关研究提供新的材料。 相似文献
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文章就上海博物馆藏战国楚竹书《周易》部分卦爻辞的训释作了探讨,认为: 《孠》九二(?)读作沙,郑本作址,址乃(?)字之形讹,(?)为沙字或体;《(?)》六三可(?)读作盱豫,不读作歌豫,意为妄大之豫乐也;《钦》九三(?),帛本作(?),均当读作腓,今本作股,则疑后人有意改字所致;《钦》九三(?)字读作随,帛本、今本亦作随,俞樾认为今本随字当读作骽(腿),说误;《揆》六五陞宗,陞即陞(升)字.训登,宗训宗庙,不训宗主,又本爻(?)肤读作噬(?);《艮》九三(?),帛本、今本作肥、夤,三字均读作(?),夤为(?)之通用字,训夹脊肉;《丰》九三芾,帛本、今本作殖、沛,三字均当读作旆,训幡幔,虞翻则云日在云下不明称沛,说误等。 相似文献
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《嘉定镇江志》嘉定镇江志,是现存镇江府志中最早的一部。道光二十二年(1842年),据阮元家藏写本校正重刊。此写本“乃乾隆六十年宣城张木青所赠之书,嘉庆间进呈内府,又录两付本”(阮元:《重刊嘉定和至顺镇江志序》)。嘉定镇江志写本未著撰人姓名,因《文献通考》中著录此书称宪或卢宪,知是卢宪 相似文献