传统民俗闹元宵

正明代大才子唐寅《元宵》诗云:"有灯无月不娱人,有月无灯不算春。春到人间人似玉,灯烧月下月如银。"正月十五元宵节始于2000多年前的汉朝,汉文帝下令将正月十五定为元宵节,唐玄宗开元盛世时期,由于元宵节时长安城灯市规模恢弘,皇帝命令工匠制作的各种灯楼壮观。于是以后历代使元宵节灯会不断丰盛、发展,灯节的时间也越来越长。青岛的元宵节,文化民俗活动精彩纷呈,从热闹的灯会、喜庆的秧歌,到具有地域风情的民俗展演,以及传统民间艺术"拎淋花"表演,无不洋溢着浓厚的文化气息。     

东风夜放花千树——元宵漫话

春节过后的第一个节日,便是家喻户晓的元宵节了。农历正月,又称元月,宵为夜晚,“元宵”连属便是指正月十五——即一年中第一个月圆之夜。因此古人对此格外重视,以各种形式加以庆祝,其实这也是新春佳节的一个沿续,所谓春深似海,即指此而言。     

两岸同胞共庆元宵佳节

正月十五元宵佳节,各地组织开展了丰富多彩的喜迎元宵节主题活动,海峡两岸的同胞一起赏灯花、猜灯谜、看非遗表演,共庆传统节日.     

万米高空做汤圆——记东航特色元宵节航班活动

为迎接元宵节的到来,近期东航山东分公司在青岛至广州的MLJ5257航班上推出了主题为"金牛耕春"的正月十五特色航班活动.     

更有奇花次第悬——辽宁台湾文化周活动侧记

很久以来,中华的民俗节日无不用热烈隆重燃放烟花爆竹的方式,营造着火树银花不夜天的喜庆欢乐景象。2011年正月十五元宵节这一天,辽宁台湾文化周在台湾成功举办,正     

唐代西北藩镇与地域社会

唐代西北藩镇,又名京西北藩镇,即唐都长安之西北的藩镇集团。唐朝藩镇之肇始即在西北设置的河西节度使,随之自东北至西南沿边又设立了陇右、朔方、安西、北庭等十镇,号“开天十节度”,其中有五大节度置于西北,所谓“精兵猛将,皆聚于西北”,突出体现了唐朝的“关中本位”政策。安史乱后,唐廷被迫调西师内地平叛,以至河西、安西、北庭、陇右等西北大部沦入吐蕃之手,国都长安暴露在异族强敌面前。     

两岸同胞共庆元宵佳节

在中华传统元宵节来临之际,各地组织开展丰富多彩的喜迎元宵节主题活动,两岸同胞共庆传统佳节。2月25日下午,“2021年高雄?北京特色周”暨“2021年京台社区云聚首·元宵节”活动在北京东城区和台湾高雄香蕉码头、冈山区三个会场同步举行,两地社区居民通过视频连线共同演出节目,喜迎元宵佳节。     

情感交流与关系交融——论清代宫廷年节饮食活动

清代宫廷年节饮食活动从腊月二十三至正月十五,有的年份甚至延续到正月末,持续时间非常长。年节之际,清宫廷举办诸如除夕、元日、元宵等节日饮食活动,举办频率高,涉及人员广,盛况空前。举办如此大规模的年节饮食活动,依赖于包括皇室、亲王、郡王、贝勒以及外藩王等各方力量的共同努力,而在各自的责任担当中,也强化了其作为王朝重要统治成员的身份认同,增强了宫廷凝聚力。在觥筹交错的氛围中,清代宫廷年节饮食活动渲染出浓厚的“缘人情而制,依人性而作”的情感色彩,其也成为团结蒙古各部,维护民族大一统的重要方式。     

试析汉文帝优容诸侯王的真正原因

汉文帝刘恒在位23年,他对诸侯王优容有加,主要有汉初的社会经济和他本人的个性特点两大方面的原因。也就是说,汉文帝即位初期的政治经济背景以及汉文帝本人的个性特点造成了他对诸侯王的优容甚至纵容,使得诸侯实力得以逐渐增强,终于威胁到中央集权。     

唐代茶道

“饮食男女,人之大欲存焉”。人们每每谈及“茶道”,自觉会联想到樱花之国——日本,似乎“茶道”的故乡在日本。其实,早在唐代我国便形成了饮茶之道。唐代茶道,有广义和狭义之别。广义的“茶道”包括茶树的种植、茶叶的采制、分类、煮茶技艺、饮茶用水和茶具的选择等;狭义的“茶道”,仅指在茶屋饮用过程中一整套严格的规范。本文将给唐代茶道以广义性地赘述。一、唐代饮茶的普及茶从被发现到成为日常饮料,大致经历了祭品、药用、菜食和饮料四个阶段,距今至少也有四千年的历史。相传“神农尝百草,一日遇七十二毒,得茶而解之”,(《神农本草》)     

论两宋词对杭州诗性文化形象的建构

“杭州”一直是中国古代城市研究中最重要的对象之一。但是在我们对于杭州的研究中不能不注意到这样一个问题:即围绕杭州所进行的叙述活动事实上已经建构了两个“杭州”形象。一个是作为行政区划的实体性的城市,一个是文人墨客笔下的“纸上建筑”,它是由人们对于杭州的不断书写所构筑起来。那么这个由后者所建构的杭州城市文化形象是什么样的?它又是何时被建构、怎样被建构的呢?“江南好,风景旧曾谙。日出江花红胜火,春来江水碧如蓝,能不忆江南?”江南在经过六朝的开发,到了唐代已经显示出具有较为明显地域特色的经济文化圈,而处在这一文化…     

媳妇替说

正月初一,有三个姑爷一块给老丈人拜年。喝酒前,因为大姑爷是个秀才,就提议说:“咱先兴个酒令吧!”二姑爷也是个秀才,当然同意,说:“那咋不好呢,咱们由哪到哪落啊?”大姑爷说:“咱们由尖上起,到官上落。”二姑爷说:“行啊。”     

到陈翰笙家祝贺他百岁诞辰——春节日记之一

到陈翰笙家祝贺他百岁诞辰——春节日记之一于光远１９９７年２月５日，今年春节前的“小年夜”，是革命和学术前辈陈翰笙满１００岁的生日。他的亲友每年正月初四他的阴历生日（今年是２月１０日）向他祝寿。可是我还是主张在他阳历生日那天前往，因为按照阳历，正月初四...     

发挥旅游资源优势 促进林业经济发展

发挥旅游资源优势促进林业经济发展付兰鹤，庄文英东京城林业局位于风景秀丽的镜泊湖畔，附近有唐代海东盛国——渤海国东京都上京龙泉府遗址和洞府奇观——火山口森林自然保护区，旅游资源丰富，是渡假、游览、观光的好地方，被称为“北国风光胜江南”，在我们开辟林区经...     

从欧洲角度看法国妇女取得的“胜利”

“胜利”概念的应用常常与妇女有关,特别是当人们解释法国妇女运动的危机时,更是频繁地涉及到这一概念。然而,这个令人联想起其他运动(如工人阶级取得的“胜利”)的词儿,向人们提出了许多尚未解决的问题:它指的是哪些方面的胜利?其性质是什么?通过哪些斗争或哪些人取得的?是最终的胜利,还是容易失去的或有倒退危险的胜利?     

东北的火炕

《诗·小雅·楚茨》:“或燔或炙。”孔颍达疏:“或炕火贯炙之。”《说文》:“炕,乾也,从火,亢声。”段玉裁注:“谓以火乾之也。”据此,则“炕”的本意是以火炙地,使之乾燥可居。在西安半坡的居住址中,有用火烧烤过的居住面,这就是“炙地”。后来人们在地下掘烟道烧火取暖,称作“火地”,东北俗称“地火龙”。“火地”是由“炙地”发展而来,它是火炕的原始形式。最后,人们在地面上砌筑烧火的烟道,这就是现在常见的火炕了。     

死的尊严--淮北地区的丧葬礼仪及其文化解码

事死如事生是中国传统文化的组成部分 ,其具体表现为对丧葬的重视及铺张上 ,仅以安徽淮北地区为例 ,我们便可以看到丧葬礼仪丰富的文化内涵。在淮北 ,死者的亲属会在亲人刚去世后就为死者清洗身体 ,换上寿衣 ,并在死者的口中放入铜钱或硬币等物。死者被头向门、脚向里放在一张铺满麦草的床上。亲人在死者的床头前的一个小陶盆（称为“老盆”）内点燃纸钱 ,死者头前的床下还要点燃一盏小油灯 ,称为“指路灯”或“引魂火”。死者除了身着寿衣外 ,脸上还要盖上一张烧纸 ,身上则盖一大幅布。到了吃饭的时候 ,照例是要给死者送饭的 ,名曰“送汤”…     

日本的传统节日趣谈

新年日本民族是个神道、宗教多层信仰并存的民族。正月,是正月神也就是年神光临的时刻。年神光顾各家,保佑一年的稻米获得丰收。为了迎接年神,除夕之夜,按照自古以来的习惯要搭年棚,即年神之座,用来供祭品。家人团聚吃“节饭”和“年面”,这是家庭主妇在年前赶制的传统饭食。尤其是“节饭”,体现了日本人传统的饮食习惯,     

新时期中国工业化发展问题探索

如果以人均GDP指标为基础,同时参考其他指标来衡量工业化的进程,那么到“十五”期末,我国的工业化处于中期第二阶段或重工业化阶段中的高加工度化时期。尽管“十五”时期我国工业化的发展态势良好,但在工业化进程中也存在不少问题和矛盾。在“十一五”时期,应该采取更加有针对性的措施解决和缓解这些问题和矛盾,以推动工业化的持续快速发展。     

唐代小说的历史发展

本文追溯了唐代通俗小说和文言小说发展的历史轨迹。认为通俗小说经历了由短篇到长篇、由“经变”到普通话本的发展过程;文言小说吸收了通俗小说的某些长处,无论内容还是艺术手法较六朝小说都有了新的面貌。中国小说一直沿着通俗和文言两条线索发展,唐代小说实为宋、元、明、清小说发展的滥觞。