“葬马”与“吃马”的谬误──优孟的“极化思考”

“葬马”与“吃马”的谬误──优孟的“极化思考”（香港）黄展骥１：优孟说楚庄王楚庄工很喜欢马，他把最心爱的马，都披上彩色缤纷的绸缎，养在金碧辉煌的大厅里，让它们在床上睡觉，吃红枣肉。不幸其中一匹病死了。楚王很悲痛，命令满朝文武大臣向死马致哀，准备用双层...     

因“小瑕”而碎“大瑜”?──评介坚毅先生的“一分为三”

前言“一分为二”的思维方法（或思考方式）雄霸大陆数十年。世人（包括古、今、中、外）本来喜爱犯“不当二分法”（又名“极化思考”谬误），添进这“方法”，这个谬误便如虎添翼，如鱼得水！这个“一分为二”的哲学不同于西方逻辑学里的“不当二分法”。所谓“不当二分法”，就是不正当地忽略了两极之间的第三者：“中介”“中间形态”，把“不当二分’误认作“正当二分”，把“三”误认作“二”，迷失了第三个框框，犯了“假穷尽”谬误。我早在６０年代初在大学担任逻辑课时，非常重视并经常讲授这个西方的“不当二分法”而轻视“一分为…     

“独立思考”与“着色词语”──略评富育兰的“中性语言、情绪语言”

1．“独立思考”是什么？所谓“独立”，并不是要独立于知识、资料、逻辑、体验等。相反地，我们要依靠这些来思考和作出判断。那么，所谓“独立”，就是要独立于“情感、情绪、传统、风尚、习惯、利害、权威、成见、多数人的意见’等。我们思考的时候，常受到情绪、习惯、利害、多数人的意见……等因素干扰，妨碍我们作出客观冷静的判断和求真的动机与精神，常使我们作出谬误的结论。所以，所谓“独立思考能力”，就是在思考时，能够“独立”于这些因素．免受它们的干扰，更容易获得正确结论的能力。“独立思考”是“方法学”的重要课题。…     

家有“小马虎”怎么办

我儿子挺聪明，可无论平时写作业还是大小考试，总有个粗心马虎的毛病。例如，做算术题不是把“＋”号看成“-”号，就是把“6”看成“9”，再不就是忘了写得数；语文考试不是把字的偏旁放错了位置，就是少一横、多一点；     

关于“受事主语”

语法上有所谓“施事主语”和“受事主语”两种术语。在意义上,谓语所述的行为是由主语发出的,便是施事主语。如:“农民打倒地主”里的“打”,是由主语“农民”发出来的。反之,行为不是主语发出,而是由主语去承受的,便是受事主语。如:“地主被农民打倒了”里的“打”,是打“地主”,主语“地主”是“打”的承受者。     

从“和而不同”到“不同才和”──否定主义哲学社会透视之十一

一、儒家“和而不同”的当代性局限应该说，从“和为贵”《论语·学而》，“矜而不争”《论语·卫灵公》）、“德莫大于和”（董仲舒《春秋繁露·循天之道》），及至我们今天所要谈论的“和而不同”《论语·子路》，“和”与“同”在儒家哲学中的突出地位是不言自明的。而其基本含义，早已由《国语·郑语》中史伯所提出的“以他平他谓之和”、“和实生物，同则不继”的观念奠定。即：“和”是事物“多样统一”所造成的和谐与互补，这种和谐与互补可以促使万事兴旺；这便是“贵”，也便是“美”，所以有“中和之美”之说。反之，由于“同”是…     

“故宫学”与“故宫学派”

从2003年提出“故宫学”以来,就在思考“故宫学派”的问题。只要是治中国传统文化之学,采取文献与文物相结合、重实证不空谈、学风严谨、求真求是的治学路径的,都是“故宫学派”采用的治学路子;如果研究的又是关于故宫的学问的话．便是不折不扣的“故宫学派”。     

新世纪诗歌叙事的“不谐和音”

新世纪以降，诗人的叙事技艺愈加纯熟，许多诗人的先锋实验走得较远，其中诗歌叙事的“不谐和音”便是他们追求诗艺的“另类”尝试。碎片化叙事以语意的碎片化和语词的拼贴化来展现诗歌的“晦涩”美学；“反常性”叙事给读者带来一种陌生化的阅读效果，构成张力性的“不谐和音”；而“黑色”叙事则是诗人直面残酷的工业时代、对抗庸俗现实的精神武器，展现出荒诞的末世情绪。     

赫拉克利特“火”的现代解读

从赫拉克利特美学思想中“火”的观念来审视希腊文明中的人文精神，“火”的观念是主体理性思考的产物，它意味着人类生存发展回归到人的主体性和完整性上；从马克思“关学和历史的”角度看“火”是审美创造意识的体现，“火”反映了赫拉克利特对人的生存目标和生存状况的审美创造思考。     

《汉语大词典》“扢～”类词正诂四则──从晋语“扢～”类词的构词特点看《汉语大词典》几个词的训释缺陷

晋语有丰富的“～”类饲，其中“”在构词上主要有两个作用，用作分音词的第一个词素或用作词头。《汉语大词典》训释了大量的历史文献中出现的“～”类词，其中有个别训释存在明显的缺陷，本文意在提出这类词的正信。如“就’不是“扬眉”而是“皱眉”；“格磴儿’不是“位置等次”而是“台阶”；“”不是“参差不齐貌”而是“张开或交叉相错貌”；“拉”不是“土块”而是“角落”。     

儒家“慎独”思想的真实含义

儒家的“慎独”不是指个人在独处时其行为要遵守社会道德规范，虽然它涵盖了这层意思；也不应该对其进行现代赋值，认为它注重人的“个性”的发展；“慎独”，最根本的含义就是“诚意”，而“诚意”，本文认为主要包括有三个层面的要求。     

本雅明“光晕”概念考释

从20世纪80年代“文化热”算起，中国翻译、介绍和评论本雅明，已有二十年历史。然而，本雅明研究中依然存在不少语焉不详之处，对“光晕”概念的理解便是其中之一。本雅明究竟是何时开始论述“光晕”概念的？如何理解本雅明谈论“光晕”的几段文字？什么是“光晕”概念的本义和转义？关于这些问题，学界还存在模糊不清的地方。我们常能见到“人云亦云”的现象，甚至“以讹传讹”；还有一些译文中的句子，对原义至多只能猜猜而已。     

从“开民智”到重构“国民性”:严复思想从早期向晚年的演化

严复的思想并不是以中西文化之争,而是以中国救亡图存的问题为核心来展开的.早期严复思想以“开民智”为中心,基本上肯定西学并否定中学；而晚年严复主要思考的是重构“国民性”的问题,在否定科学至上论的同时,强调中国传统价值观的现代意义,实际上提倡中西融合.     

试析鲁迅的“民主革命”观

中国革命向何处去？作为现代作家的鲁迅，首先是对中国革命的性质进行了具有理想性的思考，初步形成其“民主革命”观；其次是这一思考随着中国革命的发展进行了具有现实性的不断修正，以完成其“民主革命”观，并以此引导着民主与革命的中国之思。     

论澳门“开埠”以来法律地位的变迁

澳门自“开埠”以来，在任何历史阶段，都不是通常所谓“殖民地”，而一直是中国领土；葡人居留澳门及葡国对澳门的事实统治，不能从法律上否定中国对澳门的法定领土主权；澳门回归祖国，不是领土主权再转移式地确定主权归属，而是结束中国依法对澳门行使主权受阻却的非正常状态     

华文“书同文”电脑化及中文字码

华人知识分子一致希望达成“书同文”的理想世界，现在电脑化资讯社会，全球的华人都具有这种需要。本文例举全球可供处理华文用的“字集”与“码”及其存在的问题。并论及：（１）“字”与“码”密不可分的关系；（２）“字”与“码”相关名词定义释疑；（３）以模拟比喻“中文内码”的思考模式；（４）“中文交换码”的设计要件。本文对“编码”工作特别强调两点：（１）“编码”全局构思，如不慎于始，一著不慎，则会令所“编”之     

对“辩”与“真理明”关系认识

真理越辩越明是人们使用较多思考较少的一个命题,不少人对“辩”与“真理明” 间的关系缺乏清晰深刻的认识.从逻辑学的角度,“辩” 不是使“真理明” 的充分条件,而只是使“真理明” 的必要条件.     

“史学学”的创建及其意义

文章认为，教学实践中的“史学概论”不是一门严格的学科，必须由“史学学”取代；“史学学”是以历史学自身为研究对象，从整体上研究历史学的特点和规律的一门学科，是关于历史学的一种“中观理论”，它比“史学概论”更为科学；创建“史学学”既是科学发展的大势所趋，又是长期史学理论研究的必然结果；科学的“史学学”应包括两大部分、七大块共１０章内容，并有严谨的内在逻辑结构；这样的“史学学”必有重大的理论价值和实践意义     

“申不害术家说”再认识

申不害思想与黄老之学在许多方面确有相通相近之处：在本体论与宇宙生成论上，“道”为两家思想的最高范畴，并且凸现出同样的“前概念”先天缺陷，在政治学领域，二者都高标“名实之辨”，但尚未上升为形式逻辑学的认识对象；二者又都崇尚“因循”、“无为”，与原生道家立足于“天人关系”之上的意蕴已大相径庭。但是，中不害并不是一位黄老思想家，其根本分歧在于：黄老重法不重术，中不害重术不重法。中不害思想的性质是“术治主义”，相韩十五载躬行的是“术治”。因此，申不害既不是法家，也不是黄老思想家，而是术家，是术家的开创者。     

“台湾文学独立论”与“文学台独”

“台湾文学”并不是新名词，在台湾光复前就有作家使用过。但这不等于说，“台湾文学”在任何时代或对任何人来说，意义都是相同的。“譬如日据时代的台湾文学，是殖民地台湾的心声，是精神与灵魂的表达；是挫折、希望、悲哀、喜乐的交融。但在同一时期，从日本统治者的观点来看，