邓小平思维方式微观方面新特点及其形成原因探析

邓小平的思维方式不仅表现在宏观方面，在微观方面同样有其新特点，即在思想的批判性中求真，在理论的扬弃性中务实，在实践的创造性中求善。同时，这些新的思维方式特点的形成是有其原因的。     

技术精神、求效思维与人类价值体系的四维结构

技术对人类社会文明进步影响和作用的日益加深,呼唤对技术、技术进步、技术创新和技术精神、技术文化、技术思维进行更多的哲学关注.技术过程存在的求效性思维方式,是一种具有独特价值和独立地位的人类思维方式.求效思维和求效价值追求与求真、求善、求美一道,构成了"真效善美"这一人类思维方式和价值体系的四维复合结构.     

论艺术知觉的超越性

在知觉中，知识性认识是知觉最直接了当最普遍的精神现象。但是，这种知觉远远不能完成主体对世界的“艺术化”改造。因而，在知觉中，主体必须及时消解或弱化知觉中的知性成分和物化属性，超越物质对象自身严密的规律性“陷阱”，摆脱对象知识性结构所可能对主观情感意志等个性化内容产生否定、排斥的强大引力，否则，艺术思维的翅膀就不能凌空腾越。     

“法学”释义

什么是法学,这是法学教学和研究中的基础性问题。目前法学教科书中流行看法是,法学是研究法律现象的科学。这一解释存在诸多毛病,因此必须重新思考这一问题。从研究对象或研究范围来说,法学是人学;从思维方式来说,法学是权利义务之学;从学术使命来说,法学是求真求善求美之学。这三种解释从三个方面揭示了法学的三重规定性,不仅具有认识论意义,也具有方法论意义。     

辩证思维以人的主观意志为转移吗?——同彭汶同志商榷

<正> 读了彭汶同志的《略论思维辩证法与辩证思维》(《青海社会科学》1983年第3期,以下简称“彭文”),深受启发。我赞成把思维辩证法和辩证思维区别开来,但对“彭文”认“辩证思维是以人的主观意志为转移的”的论断却不敢苟同,特提出以下意见与之商榷。 (一) 必须严格“以人的主观意志为转移”一语的确切涵义 “彭文”不只一次使用“以人的主观意志为转移”来说明辩证思维的本质特征。如,辩证思维就是辩证法和辩证规律性在人们思维中以主观方式起作用的那一个方面,即“这种反映必须通过思维的主体,即必须为思维着的人所意识,是以人的主观意志为转移的。”又,辩证思维“和在思维中必然地强制起作用的思维辩证法不同,它完全受人的意识的支配,并服从于人的意志。”尽管     

无可说即是说也——中国哲学的深层思维向度

与西方哲学相比 ,中国哲学在思维方式方面有一个显著特征 ,即重直觉参悟、经世致用 ,而逻辑推理与为求知而求知的方面则欠缺。其中直觉参悟实构成中国哲学的深层思维向度 ,它可分为正负 (或肯定式与否定式 )两个方面 ,本文拟探讨否定式思维向度的必然性及其理论意义。一、“说”之对象——中国哲学的本体论否定式思维方式在中国哲学中有很多具体表现 ,其最典型的说法就是“无可说即是说也”。“说”即是用语言描述 ,“无可说”即无法用语言描述。“无可说”之“无”严格地说应是“不”,“无可说”也即“不可说”。如果这里的“无”不是“不…     

思维方式与口语表达质量

口语表达质量的高低在很大的程度上取决于思维方式的运用是否得当。发散式思维方式和逆向式思维方式有助于拓展思维空间 ,提高思维质量。但是 ,我们也应看到 ,这两种思维方式在其实际使用过程中 ,必须遵循一定的原则 :发散式思维在强调思维的灵活性的同时 ,应明确其指向性 ;逆向式思维在强调思维的批判性的同时 ,应注重其建设性     

解读“宗教”的新视角——宗教思维方式探究

宗教思维 ,作为一个相对完整、独立的思维系统 ,其运思方式与现实价值、文化意义不同于求“真”———求“知”的思维方式 ,也不同于求“美”、求“善”的思维方式 ,具有其特殊性。这种特殊性主要表现在六个方面 :( 1)它是信仰式思维 ;( 2 )它是先验———教条式思维 ;( 3 )它是幻想———情感性思维 ;( 4 )它是倒置主观与客观、内在尺度与外在尺度的思维 ;( 5 )它是求意义性的思维 ;( 6)它是静态———封闭式思维。宗教思维方式的特点在人们的日常生活中总是通过不同的外在形式表现出来 ,从而使得宗教思维获得更为广泛的存在空间     

关于资源价值的本质思考

什么是资源？今年，我在经济科学出版社出版的‘资源配置论〉中作了这样的定义：一切具有使用价值的事物都是资源。这个定义不仅揭示了资源的本质特征，而且由此又引出了对资源价值的本质思考，这种思考可能改变我们对价值的传统认识，并由此引发资产评估服务方式的变革。     

当前学术研究中的“文化偏视症”——以王富仁、杨春时二先生为例

所谓“文化偏视现象”,是指学术文化研究中存在的主观偏见性或片面性的主体意识。说它是一种主体意识,主要是指存在于研究者自身内在的思维意识中,是一种根深蒂固的、预设性的前提或者意识形态。文化是一个复杂的系统的构成,尽管文化没有一个统一的定义,但文化的内涵与属性是相     

论生态思维方式及其构建

当代世界的生态危机和生态文明建设,要求思维方式发生生态变革,形成生态思维方式。这就要认识到,人的思维方式是由产生思考的主体维、主导它的运行方向的观念维和思考认识事物的对象维三维互动结构。只有当这种三维调控结构都被生态关系的生态原理渗透时,生态思维方式才能完整地形成。其中起关键作用的,是由主体维的生态意念与观念维的生态理性相结合而产生的生态思维理念,它可以主导生态思维方式的形成。构建生态思维的基本方法,就是促进这三维结构的生态化。这些方法都会促使生态思维方式的形成。坚持生态思维方式,推动中国的可持续性生态化发展或生态文明进程。     

实体主义还原论思维批判——经济与伦理关系研究的切入点

当前经济与伦理关系的研究仍然没有摆脱实体主义还原论思维的束缚,从而遵循了这样的一条思维路径:在逻辑上通过从整体到部分、从现象到本质的还原一定可以找到某个最为基础、具有“本质意义”的“实体”,通过这个基础“实体”就可以揭开经济与伦理结合的全部奥秘。实体主义还原论思维蕴涵着价值一元论的信仰,以这种思维方式去探讨经济与伦理的结合,不仅会造成理论上的片面性,而且也会带来实践上的盲目性。马克思哲学以实践为基础的生成性思维对我们正确理解经济与伦理的结合具有重要的意义。     

主客体二维价值结构的困境及其出路

通过对“物—物”类型、“物—我”类型和“存在物”单一类型三种典型的价值现象分析，揭示了主客体二维价值结构的不足，提出了价值结构不是主客体二维的，而是由价值载体、价值受体、价值评价主体三维构成的。这种三维价值结构既承认价值的客观基础，又承认价值的主观性，因而与主观主义价值论和客观主义价值论相区别。并且，由它得出的价值定义与主客体二维结构的价值定义相比，更具哲学普适性，且有利于克服人类中心主义、个体自我中心主义倾向     

实践意志论的基本特征及其在哲学史中的变革意义

意志论是一个亟待重建的重要哲学分支。马克思将意志理解方式由实体思维、主观思维等转向实践思维 ,将哲学主题由“解释世界”转向“合理地改变世界” ,强调唯物辩证地解释各种意志关系和意志能动性 ,强调无产阶级的阶级意志和历史使命 ,实现了意志论的实践转向。这种实践意志论是对旧意志哲学的合理批判和超越 ,是马克思主义哲学的内在组成部分和重要生长点 ,也是当代意志论“不可超越的意义视界”。在当代 ,系统阐发和推进实践意志论 ,是重建意志论的必然选择 ,并有助于强化马克思主义哲学的批判和规范功能     

试析柏拉图哲学"分离"问题产生之原由

柏拉图哲学中的"分离"问题是其根深蒂固的思维方式的产物,由于柏拉图固着于理性主义,认为只有思维所把握的是真正的实在,把思维的抽象这种认识的方法所产生的结果混同于客观世界的本来存在,把思维的主观形式加诸客观的实在,因而思维所把握的对象显得与可感的个体事物一样,从根本上说,柏拉图并未超越感性直观的思维方式。柏拉图在以知性式的思维作为衡量存在的尺度时不仅象感性直观思维方式一样没有意识到自身的界限,而且在批判相对主义的同时走向了绝对主义。     

“情绪语义”与“情绪色彩”辨析──同义词的不同褒贬

语文是我们思考、推理和传知达意的工具。工欲善其事，必先利其器．常听说，我们要培养“独立思考”的能力。所谓“独立”，就是独立于情绪、情感、偏见、利害、成见和价值判断等，避免它们对“求真”的干扰。所以，培养独立思考能力，首先便要分辨“事实陈述”与“价值判断”。而所谓“陈述”（“描述”），它除了描述物理事实之外，也包括客观地描述主观情绪（心理、动机和性格等）事实．而客观地描述情绪事实的“情绪词语”、“情绪语义”，它们跟主观的“价值判断”、“情绪色彩”和“着色的词语”常被论者温为一谈。在本文里，我们尝试…     

论报告文学的多元价值取向

马克思说 :“‘价值’这个普遍概念是从人们对待满足它们需要的外界物的关系中产生的。”①“价值”范畴并不是一个实体范畴 ,而是一个关系范畴。报告价值是接受者与客观事实之间价值关系的体现 ,具有新闻与文学需求欲望的受众是报告价值关系的主体。价值的特性主要表现在 :1 价值对于主客体关系的依附性。价值的本质是表示主体需要与满足其需求的对象物之间的特定关系。只有这种关系得以确立 ,才具有价值意义。2 主客体关系的统一性。在主客体这一对矛盾中 ,对象物及其客观属性是第一性的 ,作为价值现象的承担者 ,它不以人的主观意志为转…     

人类公共福祉本位的团结合作与互利共赢之道——人类命运共同体思想的实践逻辑与价值智慧

启蒙现代性思想发展演进的三百多年的历程中，西方以主观主义价值论为导向的价值哲学，受抽象化的个体主体本能、自由意志及非理性因素等制约，西方社会的文化价值选择及其相应的制度实践表现出明显的自发性倾向和主观性逻辑，其实质则表现为主体性与客体性、感性与理性、理论与实践的割裂，即：过于强调“原子化个体”的主体性的唯主体论的单极思维，使得价值选择充满了矛盾和冲突，尤其是忽视对“他者”的合理关切，以一种原始的动物性的本能性特质盲目追寻资本利益，使健全的理性处于缺席状态。西方社会的自发性价值选择思维，通过政治制度转变为运作的国家意志，体现为在国际交往中只关注狭隘的民族国家之自身利益，罔顾他国生存与发展之根本利益。作为一种理智应对，人类命运共同体思想表现出前瞻性的卓越智慧：理性思考全人类的共同诉求，倡导并生、共在，以普遍的价值共识最大限度地减少冲突，以平等、友好的互利合作与共享、共赢，实现全人类对可期许的美好世界、美好生活的共同向往。     

以实践的思维方式研究价值

一、关于价值本质、基础和存在方式等问题的研究有各种各样的思维方式，大体上不外是“观念说”、“实体或属性说”、“关系说”等几种类型。我们所采用“实践说”，即把价值看作本质上是人类实践基础上的特有现象，是实践的内在规定之一。这是在前人已经达到的‘5关系说”基础上，运用实践唯物主义进一步思考的尝试。二、从传统的单纯实体型思维向现代的动态关系型思维转变，是当代人类科学的思维方式。完全实体化的或“实体中心论”的思维，是20世纪以前的科学思维方式。从哲学高度看，单纯实体型思维的特点和缺陷是：对于“存在”范畴，…     

试论中介思维及其展现机制和功能

〕中介思维是思维主体通过诸中介构建自身对象,协调建构对象与客体对象关系的过程。该过程始于抽象,经反思,终于后思：抽象是思维主体将客体对象形式化;反思是使抽象形式规定实现分层、极化和整合;后思则是以实践为中介,总体上对“内化”的建构对象及其“外化”的功能作审核过程。中介思维在理论研究和现实活动中有着重要作用。它是思维方式转换的杠杆,为理论体系的建构和改建提供导向,并成了理论研究向应用研究过渡的重要桥梁