论以人为中心的学校管理理念

以教育管理思想的变革趋势为背景,提出了以人为中心的学校管理理念,对其内涵的主体性、整体性和变化性作了阐释与描述,分析与其他管理理念的区别,进而对此种理念的价值实现问题进行探讨。     

论档案馆实行以人为中心的管理

档案馆由实行以物为中心的管理转到以人为中心的管理,充分挖掘、培训、利用人才资源,激励馆员参与管理,是档案馆提高工作质量和效率的有效途径和必然趋势。     

提倡环境价值不能否定“以人为中心”

面对日益恶化的生态环境,人们开始反思人与自然的关系问题,针对有人提出"自然界是独立的、有其自身的价值,人应服从自然的利益"的观点,本文分析了"以人为中心"作为价值命题而并非存在命题、价值的主体归根到底是"人"或"人类社会"、人与自然之间应该是共生的一体化的关系,指出提倡环境价值不仅不与"以人为中心"相矛盾,而且必须"以人为中心",只有这样人类所面临的环境问题才能最终得到解决,真正实现人的可持续发展.     

以人民为中心视阈下理解中国式现代化的三重维度

坚持以人民为中心的发展思想贯穿于中国共产党百年历史发展进程,这既是社会主义的本质要求,也是中国式现代化建设道路上必须牢牢把握的重大原则。中国式现代化是中国共产党成立以来,基于具体时期的具体国情,经历长期的理论与实践发展,历史沉淀出的动态过程与理论,蕴含着以人民为中心的价值旨归。立足于以人民为中心的这一理论视阈,从理论指引、现实导向和世界意义三重维度,深度挖掘中国式现代化蕴含的发展性、先进性和全面性,阐发其对以人民为中心价值立场的遵循和彰显,体现中国式现代化是对以往现代化模式在价值旨归上的高维超越。     

中国政治哲学研究应该以问题为中心

政治哲学研究存在着四个层次,而当前中国政治哲学研究在良序社会的设计与现实问题的研究方面存在严重缺失,使得政治哲学研究陷入玄谈与空论的境地。所以出现这种情况,这与研究者所抱有的思辨传统有关。本文认为,中国政治哲学的研究应当抛弃思辨传统,向英美政治哲学学习,具体来说,包括以问题为中心,以假言判断作为基本叙述策略,以制度作为研究重点,并且借鉴与应用主流经济学的方法。     

确立以人为主体的现代社会观——对社会发展研究的一个前提性探讨

本文首先指明正确的社会观是正确的发展观的思想前提。社会是发展的承载体,离开社会,就谈不上发展。其次本文指出以往的“实体化”的社会观的几种表现形式及其根本缺陷。认为几种“实体化”的社会观尽管表现不同,但其缺陷都在于把个人和社会置于抽象的对立之中。再次,本文认为以人为主体的社会观正确解决了人与社会的真实关系。最后本文指出,以人为主体的社会观为以人为中心的社会发展观提供了最基本、最可靠的思想前提与理论依据。     

论习近平以人民为中心的文化观

在指导新时代中国特色社会主义文化建设中,习近平逐步形成了以人民为中心的文化观.从理论渊源上看,习近平这一文化观是对马克思和恩格斯的人民主体思想、中国共产党人的人民至上价值观念、中国古代民本思想的继承与发展.从内容上看,习近平这一文化观包含以人民为中心的文艺观、哲学社会科学观、精神文明观等,为进一步推动社会主义文艺和哲学社会科学繁荣发展以及精神文明建设提供了思想引领和基本遵循.     

“以能力为中心”的分析化学实验教学改革

为了提高分析化学实验教学效果,提升学生的动手能力、分析问题、解决问题的能力和创新能力,本文从实验基本操作、实验设计和科研三个方面探索了分析化学实验教学改革,注重对学生能力的培养,通过其不断深入和完善,全面提高学生的能力.     

以能力为中心的高职“项目导向型”教学模式初探——以工业分析与检验专业为例

本文以工业分析与检验专业教学模式改革为例,探索一种以能力为中心的“项目导向型”教学模式.从学情分析、能力组成要素入手,着重介绍此教学模式的实施过程,为其他高职院校提供了一种操作性强的实例.     

“以公民为中心”的电子政务服务——寻求公平与效率的平衡

“以公民为中心”的电子政务通过有效设计“公民参与”为核心的电子政务服务来提高政府公共服务水平,增强政务服务的公民满意度.但是,这些公民不仅包括经济、信息、技术贫困的阶层,也包括经济和人力资本超强的利益集团,而且不同的公民有不同的服务需求.如何使电子政务获得规模经济、降低成本,又能为弱势群体提供周全、快捷、满意的政务服务,这就需要对电子政务中的公民参与进行周密的设计、提升服务理念,明确政府责任.文章探讨了一系列有关开发和实现“以公民为中心”的电子政务服务问题.     

从非我化到情感化--论宫体诗与宫怨诗抒情范式之差异

官体诗与官怨诗的抒情范式体现出明显的不同.情感内质、抒情身份、审美趣味、情感层次的差异奠定了两种范式的具体内涵.宫体诗因为主客体之间处于相对自足状态,可称之为非我化型,而官怨诗则因为审美主体与客体之间是一种谐和融合的关系,可称之为情感化型.     

从经济学到社会学

如果学术经历从大学时代算起的话 ,那么 ,我是１９８１年才开始我的学术人生的。那一年 ,我从福建考入复旦大学政治经济学系。当时的复旦大学政治经济学系 ,现在回过头看适处于十分鼎盛的时期 ,许多老教授不仅健在 ,而且仍然活跃在教学的第一线 ,如漆琪生教授、陈绍闻教授、蒋学模教授、陈观烈教授、朱伯康教授等 ,系主任则是张薰华教授。而现在也陆续开始退休的著名教授如蒋家俊教授、伍柏麟教授、洪远朋教授、叶世昌教授等 ,那时是年富力强的中青年教师 ,承担着政治经济学系的教学重任。譬如 ,我们的《政治经济学》课程的资本主义部分和社…     

从天狗到骆驼——从郭沫若诗歌意象看新诗精神演变的一个周期

以郭沫若为代表,20世纪新诗以"天狗"的雄姿确立了自我主体,并开创出白话自由诗的形式,宣告新诗现代性的获得.中历"水牛"意象过渡,后来诗人转向颂扬"骆驼"精神,自我主体丧失,"我"让位于"我们",自由体转向于古诗体、民歌体,并产生失语症与大话癖等时代症,新诗从诗魂到诗艺都从现代性向古典复归.     

从生存到存在——梅洛-庞蒂在胡塞尔引导下的现象学之旅

通过创造性地误读胡塞尔的晚期作品,梅洛-庞蒂不断深化和完善自己的现象学.这种现象学经历了从生存现象学经由语言现象学向存在现象学的过渡,实现了一种不断进行修正但并没有产生真正断裂的转向.     

从权利到价值:马克思对现代社会理念的批判与重建

马克思对西方近代以来的法权观念进行了持续的批判,在此过程中高扬人的价值,并且对价值范畴做了改造,在坚持物的有用性的同时赋予它人的价值规定性的内涵。用价值代替权利,对近代以来西方的社会理念进行重新建构。因此,不是权利,而是扬弃了权利的价值构成他关于社会主义和共产主义社会价值体系的核心理念,这为我们探寻和确立社会主义核心价值体系的核心理念提供了理论依据。     

先秦儒家"中庸"思想的发展脉络——从孔子到孟子

"中庸"是孔子提出的具有伦理道德色彩的一个概念,它不仅贯穿于孔子思想的全部,而且到以子思为代表的孔子后学更是将"中庸"思想提高到本体论的高度,孟子则是将其活脱脱的应用到自己的实践哲学当中,后经朱熹等大儒的传播,使"中庸"思想成为影响中国文化最深远、最广泛的传统文化因子之一.本文主要探讨在先秦不同时期儒家对"中庸"思想的构建以及在各自思想中的地位,以此来厘清"中庸"思想在先秦儒家思想的发展脉络.     

从"一分为二"到"一分为四"

邵雍是北宋新儒家的代表,他和其他新儒家代表不同的是他别开生面地创立了先天象数学,以"一分为二"为基础,而以"一分为四"为核心创立了自己的理论体系。这是对《周易》思维方法的一次空前的继承和发展。     

从南京到台北——1949年“国府”迁台经过

1948年底,内战中不断失利,国民党高层都在酝酿撤出南京。此后,从南京到广州、重庆、成都,尽管大多数国民党高层人士主张在大陆坚持,但是,1949年底,蒋介石最终决定中枢迁台,其中原因,主要有蒋认为国民党在台湾的统治基础较好,他的关键幕僚亦坚决赞成,以及金门战役的影响等等。     

从族裔到国族

民族国家是现代性的集中表现,作为一个政治发展过程,它包含两个面向不同而又联系紧密的命题,即民族建设和国家建设.民族建设侧重于领土范围内人口的认同与整合,国家建设则强调政权对治下体系结构的贯彻与渗透,二者都属于政治建设的范畴,其核心内容也可以概括为"国民(公民)建设".     

由自由达致责任——关于契约自由的内在规定性理论

契约自由的内在规定性是从个人本位的理论视角出发,以契约自由系契约法之最高理念为前提预设。沿着契约形成的逻辑顺序,其内在理路表现为契约关系约束下双方当事人如何由个体自由演进至整体自由、由绝对不受强制达致自觉承担责任,其三大本质体现为"缔约不受强制"、"约定应当遵守"和"违约应负责任",以此构建契约法制度的正当性。