沈尹默《寺字韵唱和诗》的文献学价值

20世纪30年代末,沈尹默参与当时文人的“寺字韵唱和诗”活动,作有36首诗并汇集为《寺字韵唱和诗》,现留存有草稿本、誊稿本、油印本、传抄本等不同版本型态。通过校勘对比,草稿本、誊稿本文本最可信赖,油印本次之,传抄本再次之。传抄本讹误虽多,但文本总体仍不失可信,由此可对传世文献的稳定性抱有信心。     

沈尹默与胡适的相互攻讦

1952年1月5日,流亡美国的胡适在日记中写道:"胡家健从香港寄来剪报<大公报>,有十二月二日<大公报>在上海开的'胡适思想批判座谈会'的记载与资料……沈尹默的一篇则是全篇扯谎!这人是一个小人,但这样下流的扯谎倒是罕见的!"①     

沈尹默与胡适的相互攻讦

1952年1月5日,流亡美国的胡适在日记中写道：“胡家健从香港寄来剪报《大公报》,有十二月二日《大公报》在上海开的‘胡适思想批判座谈会’的记载与资料……沈尹默的一篇则是全篇扯谎!这人是一个小人,但这样下流的扯谎倒是罕见的!”     

胡适论美及其文学革命思想之诠释

胡适关于文学革命的一系列理论主张,催发了文学革命运动的发展进程。他有关语言性质和美学范畴的论述,较为科学地阐释了它们的工具特性,以及相互作用关系对于理解世界的重要意义。并在这个基础上系统地论证了白话文美学价值的进步性。文学革命的萌芽肇端于外来文化的浸染,它也标志着中国文化内在的求生存意识觉醒程度有了提高。文学革命是中国新文化运动的重要核心部分,它是对西方国家重估传统文化,进行文化总体格局转向的认真回应。文学革命运动参照西方文化的效率体制,深入批判传统文化的陈腐性,揭示了改造中国传统文化的迫切性和必然性     

新花还绽故枝海——怀念诗人沈尹默先生

“冬至激阳井底回,鸡鸣报晓海天开,楼头初日照人来。又是一年晴意思,更看百岁老情怀,新花还绽故枝梅。” 调寄浣溪沙 偶检书箧,意外地从一本线装的《忘老吟选抄》中翻出我手抄沈尹默先生未曾发表的元旦口占     

孔子的诗教与教诗

孔子提出的"温柔敦厚而不愚"的"诗教"命题,具有丰富的实用性和智慧性特点,它包含了"温柔敦厚"的"中和"之美与"不愚"的智慧之光。围绕作为诗教核心之"中和之美"的思想内涵,孔子的诗教体现了三个方面的内容,即强调事物发展的适度性,提倡在矛盾对立中谋取适中的状态,强调在诗教、礼教的规范中实现政治、伦理的有序化等。反映在《诗三百》的教学过程中,孔子既重视对《诗》的政治化、伦理化利用,也坚持教学的基本规律,注重"雅言"的教学,并将讲授《诗》中的古义、本义与强调引申发挥的用《诗》精神相结合,从而体现了先秦《诗三百》教学的某些特点。     

诗教与诗国

:“诗教”代表着中国儒家最基本的诗歌观念 ,就像全部儒家学说深刻地影响着整个传统文化一样 ,以“诗教”为中心的儒家诗学观念影响着中国古代诗歌的发展 ,造成了中国古代社会极其深厚且极具民族文化个性的诗歌传统。     

诗和微型诗的泛系分析

诗是形象思维的产物。以往诗家多从形象思维的角度来议论诗。本文试图立足于逻辑思维,运用现代思维科学、行为科学、系统科学和泛系理论,对诗和诗学进行辩证综合、宏微兼顾的分析研究,但愿能深入本质地认识诗和微型诗,并对诗和微诗的发展及现代化作一篑之助。下面分四部分论述。 一、诗的定义求索 要了解什么是微型诗?微型诗有些什么特性?它对诗学的发展、时代的文明有什么推动作用?首先得明确什么叫     

诗的平衡

艺术作品的完整性一般都依靠其外在的结构,文学作品的复杂性却不尽然,诗歌就是其特殊性,其完整性不是依靠外在的结构而是内在的平衡,具体表现在抒情、表意、音韵、意象、句式、技巧等方面。这些或局部、或整体的平衡方法在古体诗和现代诗中有不同的侧重。     

诗的断想

如果我何承认今天的诗歌由于主体力量的单薄不但失却亮色而陷入了危机的话,那么,重建我们的诗歌不但在理论上而且在实践中都已刻不容缓地摆在我们面前,作为人类的一部分而且是作为人类良心的发言者的诗人们,正受到物欲世界日益严重的技术盘剥,因此诗的存在越来越艰难困苦,诗也日益渴望一种实质性的超越。“没有超越,不能超越个人,我们就会成为病态的、狂暴的     

诗和微型诗的泛系分析

三、诗的数理定义 尽管,诗是形象思维的产物,诗的主要功能是“以情动人”而非“以理服人”。但诗中含有理性,诗学中蕴藏有科技规律。研究诗学的范围与方法,不能老限于形象思维的传统模式。何况当今是“知识信息超速递增,百科百理交错丛生,改革开放不断深化,中西文化多向联姻,经济竞争急趋剧烈,高新科技日异月新,优胜劣汰贵在人才,斗智斗能催塑精英”的新时代。创造性地应用现代化科学方法来研究诗学,促使诗学科学化、现代化,能更忠实地为社会文明建设和市场经济腾飞服务,有何不可?     

杜甫的夫人诗及声妓诗

在唐代诗人中,能以诗的形式描绘出各个阶层的、丰富多姿的妇女形象,杜甫是首屈一指的。日本松浦久友先生把唐代女性诗按题材分作五类:一、宫女;二,思妇;三、美女、娇女;四、神话传说及历史上的女性;五、亲人,妻妾;并认为杜甫的女性诗集中于四、五两类。其实,杜甫除写这五类外,尚有第六类,即战乱中多灾多难的劳动妇女形象,如《新婚别》中暮婚晨别的姑娘,《三绝句》中被“殿前军马”霸占的妇女,《负薪行》中。“一生     

诗的随想

自“五四”迄今,新诗的历史已经70余载,这期间各代诗人所经历与实验的,无非是语言的创新与颠覆,而在不断的创新与颠覆的过程中,是否把那些曾经视为不成熟的杂质统统给过滤掉,而融汇进去的是否全然是最精炼的水晶质,一丝一毫的渣滓都没有,就这一点而     

诗的借代

一 读过题为《学诗随记》和《写诗漫话》两篇短文,获益非浅。但是,两篇文章都把借代和比喻混同起来,则似欠妥。《学诗随记》说:“借代,属修辞格中比喻的一种”。《写诗漫话》说:“比也叫比喻,是一种形象思维的艺术手法,是用那一事物来比喻这一事物,但要求在两种事物之间,有内在的某些联系,或形象上的近似……”这些说法,值得商榷。     

诗与非诗的界限--论亚里士多德对诗的艺术本质的界定

创造性模仿是亚里士多德诗学理论中的核心概念。正是通过创造性模仿 ,亚氏一方面把诗与自然科学和其他社会科学区别开来 ,另一方面把诗与雕塑、绘画等其他美的艺术联系在一起。在创造性模仿中 ,亚里士多德发现了这些艺术的本质特征。创造性模仿不仅仅是它们的手段 ,也是它们的目的。在此基础上 ,亚里士多德又进一步区分了诗与其他艺术 ,并通过阐述诗是一种用语言模仿现实存在的艺术 ,完成了对诗的艺术本质的规定     

以诗译诗 形神兼备

诗歌翻译是难度最高的翻译,关键问题在于译文能在多大程度上再现原诗的形式和神韵。要再现诗歌内容和形式的统一,要再现诗歌的音韵之美,诗歌的译者必须具备诗人的素质。     

落花诗不是静安遗诗

本刊1981年第一期封底,刊载了周传儒先生提供的梁启超亲笔题诗的扇面照片。据周传儒先生在《史学大师梁启超与王国维》一文中说:“谢刚主好书法,毕业时,静安师亲书落花诗二首于扇面为赠。新会闻之,亦购一檀香木折扇,并照录二诗赠余。嘱曰:‘以此兼纪念王师也。’我保存至今。”最近,有江苏、四川读者来信指出,扇面上所题写的落花诗,并非静安遗诗,乃是陈宝琛所作。陈宝琛此诗是在己未年(民国八年,1917年)所作,     

“用诗的语言评诗”谈概

我国是一个诗国.古往今来,诗人辈出,灿若群星.诗作词章,浩如瀚海.而评论诗人诗作的文字,也似万浪千波,激荡恣肆.在形形色色的诗评中,有的评者能运用诗的语言评诗,可谓别开生面,醒人耳目,给人的印象特别深刻.所谓诗的语言,是指语言形象、鲜明、生动、精炼,句式整齐,音律和谐.历代文人用诗的语言评诗的例子实在很多.这些用诗的语言评诗的文字,按其表现形式来分,可以归为两大类:其一是直接运用诗句评诗,其二则是以散文的形式,用诗的语言评诗.下面就这两     

康有为的诗题、诗序和诗注

康有为在诗题制作、诗序写作和诗注运用方面均表现出明显的文章化、纪实化倾向,这表现了他诗歌创作中突出的政治意识和"诗史"精神,也是这位文人政治家过人才情和创新精神的体现。康有为的这种探索和努力对于中国古典诗歌的诗体形式也具有创新价值,他的这部分诗作还具有独特的史料价值。