鲁迅的“立人”思想和尼采学说

“立人”是鲁迅思想的一个中心。正是在人的问题上,鲁迅和尼采有过共鸣。本文以鲁迅“立人”思想为线索,论证了鲁迅早年倾心于尼采哲学的主客观原因以及他在各个时期对尼采学说的择取与扬弃。在鲁迅与尼采的关系上,过去有人说:鲁迅之所以受到尼采影响,是由于前期“思想有弱点”;更为流行的观点是认为鲁迅后期对尼采“无一赞辞”、“彻底否定”。本文从鲁迅和尼采著作的实出发,对上述问题提出了不同看法。     

“立人”，拯救中国的根本之途──略论鲁迅早期思想的转变

“立人”，拯救中国的根本之途──略论鲁迅早期思想的转变李克鲁迅一生，思想经历了一个变化过程。他前期信奉进化论，相信＂青年胜于老年、将来必胜过去＂，后来，在１９２７年残酷的血的事实面前，他的这一信念＂轰毁＂了，他开始用阶级分析的方法观察对象、剖析事实。...     

论郭象对庄子思想的继承与发展

论郭象对庄子思想的继承与发展王燕郭象（公元２５２—３１２年）字子玄,魏晋时期著名哲学家。他在政治上可谓“春风得意”,曾得到东海王司马越的重用,成为气焰侵逼内外的当权人物。郭象能言善辩,才华横溢,听其言论“如悬河泻水,注而不竭”①。郭象平素尤好老庄之学...     

“三个代表“重要思想对马克思主义的继承和发展

"三个代表"重要思想是在世纪之交我国面临着世情、国情和党情一系列重大变化的情况下提出的,是以江泽民同志为首的党中央对马列主义、毛泽东思想和邓小平理论的重大发展,是与马克思主义一脉相承而又与时俱进的科学体系.学习、研究和领会"三个代表"重要思想,不仅要了解"继承和发展"的成果,而且更要总结"继承和发展"的经验.     

习近平对马克思主义生态思想的继承与发展

十八大以来,习近平总书记与时俱进,在继承马克思主义生态思想的基础上提出了丰富的生态思想。这些思想主要包括构建人类生命共同体、保护环境就是保护生产力、生态民生观和生态法制思想。学习和研究习近平生态思想,对改善当前中国的生态环境具有重要的实践意义,对建设富强民主文明和谐美丽的现代化强国具有重大指导意义。     

论邓小平对毛泽东现代化思想的继承与发展

实现中国社会的现代化是近代以来中国的历史主题。近代中国的屈辱历程,激励着一代又一代的仁人志士,苦苦探求富国强兵,使中国摆脱困境的道路。从林则徐、魏源的：“师夷之长技以制夷”,到洋务派的：“中学为体,西学为用”,到康有为、梁启超的君主立宪,再到孙中山的...     

论高晓声与鲁迅“国民性”思想的内在联系

提起新时期作家高晓声,人们不自觉地就会想起他笔下的陈奂生。“漏斗户”主陈奂生以响当当的上城经历,以因花五元钱住一夜招待所忿忿然而后又自吹自擂获得精神安慰的艺术形象,长久地留在读者的心里,人们由此而想起鲁迅笔下的阿Ｑ,想起鲁迅批判的国民劣根性在当今人们...     

科学发展观对毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想关于发展的重要思想的继承和发展

党的十七大报告指出,科学发展观＂是对党的三代中央领导集体关于发展的重要思想的继承和发展＂,科学发展观在发展重点、发展的总体战略布局、发展的成果分配、发展的模式选择、发展的价值取向及发展的价值选择等六个方面继承和发展了毛泽东思想、邓小平理论、＂三个代表＂重要思想中的思想与理念,实现了在发展理论上的创新。     

论梁启超美学思想发展分期与演化特征

从现存资料看,梁启超的美学思想活动主要为1896至1928年间.其间以1918年欧游为界,可分为1896至1917年的萌芽期与1918至1928年的成型期.前期以<变法通议·论幼学>为起点,借<论小说与群治之关系>和<惟心>奠定了审美、人生、艺术三位一体的美学思想的基石,并通过"力"与"移人"的范畴突出了艺术审美的功能问题.后期以<欧游心影录>为起点,借<"知不可而为主义"与"为而不有"主义>、<中国韵文里头所表现的情感>等一批论著,论释了"趣味"这一极富特色的核心范畴,并通过"趣味"将美的人生价值层面与艺术的情感实践层面相联结,延续、丰富、深化了前期的美学思想.梁启超美学思想的前后期发展呈现出"变而非变"的演化特征,凸现了其人生论美学的基本学术立场和由社会政治理性观向文化人文价值观迈进的基本轨迹走向.     

邓小平对毛泽东教育思想的继承和发展

本文从教育的地位和作用、教育性质、教育目标、教育方针四个方面,阐述邓小平教育理论和毛泽东教育思想是一脉相承的科学体系.邓小平教育理论不仅继承了毛泽东教育思想的精华,而且在新的历史时期加以升华和发展.     

试析五四思想家的立人思想

五四时期，先进的知识分子根据对中西近代化的考察与反思，提出了人的思想启蒙课题。认为，近代所以区别于古代，除了大机器工业的发展，科学技术的进步和民主政治的建立等外在标志之外，人的独立自主人格和自由平等权利的确立是更基本的因素。而中国近代的改革．多偏重于物质与制度层面的引进与改造，忽视了人的近代化，即使创办新式教育．鼓吹新民，倡言立宪，也仅仅从技术角度考虑，将人当做工具，为某种特定的政治经济目的服务，仍然没有使人摆脱从属地位。中国的近代化之所以未能健康发展，就在于国民素质远不足以承担改革的重任，不仅难以使引进的先进机器达到其功效，即使建立起民主政体也往往带有专制的阴影。中国人若想改变这一状况，迫切地需要发现自己作为人的价值，需要国民性的彻底改造。     

“一国两制“理论是对毛泽东思想的继承与发展

文章从"一国两制"和"一纲四目"的对比,谈邓小平理论对毛泽东思想的继承性和发展性.     

万斯同对黄宗羲思想的继承与发挥

万斯同(1638-1702),字季野,学者称石园先生.浙江鄞县人.清初史学巨匠,他追随黄宗羲,开创了浙东史学,在清代的学术领域独树一帜,其道德文章,名彪汗青,泽惠后世.但在相当长的一个时期里,万斯同的思想学风几乎被黄宗羲的光芒所掩盖,人们只在阐述黄宗羲时附带地提一下万斯同,很少有人以万斯同为研究对象,详尽地考察其思想成就以及与梨洲的内在关系,本文对此作了一番有益的探寻.     

“社会主义初级阶段论”对马克思主义的继承和发展

“社会主义初级阶段论”对马克思主义的继承和发展马仲良１、“社会主义初级阶段”不是泛指任何国家进入社会主义都会经历的起始阶段,而是在社会主义条件下实现工业化和经济的社会化、市场化、现代化的特殊阶段。怎样理解“社会主义初级阶段”所处历史阶段？党的十五大报...     

邓小平对毛泽东发展生产力思想的继承和完善

一 “马克思主义的基本原则就是要发展生产力”(《邓小平文选》第3卷第116页,以下凡引《邓小平文选》只注卷数和页码),但马克思主义并没有提供一个如何发展生产力的先     

梁启超的教育思想研究

尽管人们对梁启超的认识和了解不在教育方面,但作为中国近代的政治家、思想家,梁启超从家庭教育到学校教育,颇有见地地提出了一套较为完整的主张。他的教育宗旨随着时世的变迁不断发展,从戊戌维新时期主张培养政治革新人才到20世纪初培养现代国民,逐渐把教育的着眼点放到更广泛、更普遍的人群,具有深刻的现实意义;他特别强调女子教育的重要性,把女子教育同国家强盛联系在一起,这种主张可谓前无古人;他借鉴日本所制定的学校教育的四个阶段,为近代学制的颁布提供了重要参考;他关于义务教育和教育经费的见解在中国教育史上也具有开创性。梁启超的教育思想极大地丰富了近代教育史的内蕴,也为近代教育制度的完善和国民教育的发展奠定了基础。     

试论梁启超思想的基本特征

本文认为，虽然梁启超一生的思想前后有许多变化，但却有二个基本特征贯穿始终，一个是杰出的近代民族主义思想，另一个是浓厚的历史唯智论思想。     

"三个代表"对邓小平人学思想的继承和发展

江泽民“三人代表”重要思想博大精深 ,其核心内容是立党为公 ,执政为民。这是对邓小平“以人为本”、“人民是目的”、“人民是主体”、“人民利益是评价标准”等重要人学思想的继承和发展。研究“三个代表”的人学思想 ,对于中国全面建设小康社会 ,最终实现现代化的奋斗目标具有重要的现实指导意义。     

论新时期邓小平对毛泽东反腐倡廉思想的继承和发展

论新时期邓小平对毛泽东反腐倡廉思想的继承和发展林吕建毛泽东同志在领导中国革命和建设的实践中，曾对反腐倡廉作过多方面的阐述，形成了我党反腐倡廉的科学理论。邓小平同志不仅直接参与领导了建国以来一系列反腐败斗争，并对毛泽东反腐倡廉思想的形成作出过积极贡献。...     

谭嗣同与梁启超佛学思想比较研究

佛教自两汉之际传入我国,至南北朝隋唐达到了鼎盛时期,其后即走向衰落.到了近代,对传统儒学的批判和"西学"的传入,也带来了中国佛学的振兴.作为中国思想文化的重要组成部分,佛学在中国古代、近现代和当代思想文化史中都占有非常重要的地位.尤其是在近代,思想家都对佛学推崇备至,他们一方面是为解除无法自由发挥个性的心灵空虚,另一方面则是为寻求实现政治理想的精神武器,这也是近代中国社会和学术史上一个非常重要的历史和学术现象.作为近代思想家的一份子,谭嗣同与梁启超也同样推崇佛学,他们对佛学的研究具有相当普遍的代表性,二者在所处时代及身份上有很多相同之处,但是他们对佛学的研究却有同有异,这不仅能够透视出中国近代思想家研讨佛学的特点,也能发现近代思想家佛学研究对中国佛学发展的作用和意义.