前基督教传统与圣像破坏运动

随着基督教的传播,偶像崇拜的成分逐渐渗入圣像崇拜中,使两者的边界变得模糊,难以确定圣像崇拜的性质。在如何看待圣像方面,教会内部存在分歧,经过长期辩论后,教会在公元787年召开的尼西亚公会议上达成一致意见,不再积极推动和参与圣像破坏运动,这是圣像破坏运动的前后两个阶段强度不一的重要原因之一。     

视觉隐喻观照下圣像破坏运动时期的“语-图”关系分析

本文以视觉隐喻为理论契入点,经过研究发现,如果说由耶稣基督、圣母、圣徒等构成的圣像是以感性意象为单位,按照某种特定的意图,以融合或聚合的方式编织起来的具有合成性结构的图像,那么,作为虚拟时间的空间化构型,圣像视觉隐喻通过图像符号在不同时期的具体表现形态,不仅反映了人类隐喻性思维过程中语言和图像的悖论性共存与相互协作关系,而且揭示了圣像视觉隐喻典型的＂语-图＂关系折射出的时空观念：耶稣是人类为自己的内禀时间属性所作的宗教意义上的空间性塑形,即在天上和人间重建正义、仁爱王国的＂神人＂结合体。在这一意义上,耶稣不仅是神、人和神人之间媒介的三位一体,而且是时间、空间与人的形象三者合一的视觉隐喻——耶稣以承载人类原罪、作为人类赎罪的形象,在视觉时间理性的强力压制中,逐渐开启了人们对于内禀时间属性的体验。     

俄罗斯东正教圣像学与现代性——兼论陀思妥耶夫斯基圣像学的现代性反思

不同于西欧文艺复兴时期伴随着"人的发现"所产生的艺术领域的"神的衰落",俄罗斯的圣像画恪守着拜占庭传统,在东正教文化中占据十分重要的地位。因此,无论在艺术创作层面还是审美欣赏层面,俄罗斯东正教圣像学都不同于从文艺复兴开始转变的西欧宗教绘画。从18世纪彼得大帝改革开始,俄罗斯走上了现代转型的道路,但俄罗斯没有西欧那样的文艺复兴与宗教改革,因此现代化进程较为独特。俄国作家在创作中通过对西欧"他者"的观察,对现代性进行了多方面的反思。陀思妥耶夫斯基的圣像学刻画了圣人形象的变化,通过这种变化陀思妥耶夫斯基展现了俄罗斯人在现代性体验中的迷茫、信仰和痛苦,同时陀思妥耶夫斯基思考了人在神性消失的现代世界中如何寻找意义。     

拜占廷教育概述

拜占廷社会状况决定了其教育特征；世俗教育体系和教会教育体系并存，构成了拜占廷教育的基本特色；当古代希腊罗马文化教育在西欧受到野蛮摧残，几于绝迹时，拜占廷担当了古典文化教育的继承者、保存者和传播者，并深刻地影响了东、西欧各国和古代伊斯兰国家的教育     

圣像异象之谜

1920年是爱尔兰充满暴力的一年。这一年的8月15日,珀雷里郡坦普尔莫尔市政厅被焚毁,随着暴力活动的延续,又有其他几幢建筑物付诸一炬。6天之后,托巴斯.德万和他的堂姐马尔夫人家中的所有圣像与圣画,同时开始流血。     

基督圣像：从冲突到审丑

基督圣像无疑是最典型的基督教艺术,但其从产生到合法性的最终确立却经历了漫长而艰难的过程,其间更是发生了残酷的“圣像破坏运动”。就像“二希”文化融合形成了新的基督教文化,圣像是古希腊具象艺术和东方抽象艺术碰撞、融合的结晶。耶稣基督的“奴仆形象”为圣像艺术提供了审丑的契机,审丑的思考也推动了圣像艺术走向成熟。     

试析11-13世纪拜占廷皇室妇女的参政地位

11-13世纪是拜占廷历史上的衰落时期,而这个时期却是拜占廷妇女史上的黄金时期,随着拜占廷社会世俗观念以及宗教观念的演变,男权引退,女权回归.本文从皇室妇女这一特定层面入手,以皇室妇女的参政活动为切入点,探讨这个时期妇女的社会地位.     

试论拜占廷帝国的圣像破坏运动

长期以来的圣像崇拜是导致反圣像崇拜的历史原因。教会,修道院经济势力的过分膨胀,严重危机到国家的存在。新兴军事贵族与教会封建主矛盾的加深。持续几个世纪之久的自下而上的自发的反圣像崇拜思潮的影响为运动的产生提供了思想基础。     

孔子圣像简介

孔子是世界公认的伟大的思想家、教育家。孔子在美国被尊为世界十大思想家之首，他的儒家思想不仅表现在伦理道德观上，还表现在社会政治理想各个方面，孔子在《礼运大同篇》里面提出“天下为公，世界大同”的思想，这是最早的共产主义理想信念，孔子为后人树立了作为教师和教育家的光辉典范。     

论君士坦丁迁都拜占廷

首都是国家最高政权机构的所在地,是国家的政治和权力中心.首都所在地的确定对国家的大局有着极其重大的意义和影响,成为历代统治者及其最高权力当局立国施政的首要问题.公元330年,君士坦丁将罗马帝国的都城从罗马迁至拜占廷.这一果决的迁都之举不仅关涉到罗马帝国的发展,而且影响到未来几个世纪欧洲的历史发展进程.     

阿拉伯文明与拜占廷文明的碰撞与融合

阿拉伯文明和拜占廷文明在中世纪呈放光彩,对世界历史产生过深远影响。这两大文明渊源不同、特色各异,前者是伊斯兰文明而后者是古老的基督教文明,由于拜占廷帝国和新兴的阿拉伯国家的军事冲突,使这两大文明一开始就发生碰撞,但军事冲突并没有妨碍相互间的文化交流。阿拉伯文明和拜占廷文明的关系涉及阿拉伯与拜占廷两大帝国数百年间的战与和、直接冲突与直接交往,是两大文明不断接触、反复较量、碰撞而又交融的过程。     

拜占廷帝国717—718年保卫战胜利的天气因素研究

公元716年,阿拉伯人发动了对拜占廷帝国最大规模的远征,并在717—718年封锁围攻君士坦丁堡。在这次保卫战中,拜占廷帝国在军力方面完全处于劣势,但复杂多变的天气成为拜占廷帝国的强大援军,是拜占廷帝国扭转颓势的关键所在。具体而言,恶劣的天气有效地消灭了阿拉伯士兵,同时极大地损耗了阿拉伯军队的战略物资储备。面对恶劣天气带来的意外打击,阿拉伯军队士气全无,内部失和,心态失衡,将失败视为神意,进而将君士坦丁堡视为不可攻陷的目标。     

12～13世纪拜占廷皇位继承的特点及原因

12、13世纪拜占廷皇位继承体现出多样性的特点,以血缘继承中的父死子继为主,辅之以兄弟继承、女儿继承等,其次还有非血缘继承。表面上的多种继承方式无法掩盖皇权争夺的激烈性,军区制的衰落和普罗尼亚制的兴起造就了一批军事贵族,他们同中央抗衡,进一步加剧了皇位更替频繁和皇权不稳的状况。     

论公元4-9世纪拜占廷帝国圣徒崇拜

圣徒崇拜缘起于犹太教与早期基督教的信仰与仪式,是基督教信仰体系中最具活力的民众信仰.公元4-9世纪,圣徒崇拜盛行于拜占廷帝国.其因在于:一方面,它迎合了当时民众的精神和世俗需要;另一方面,它接纳了传统异教习俗,同时教父们对此采取了务实的"宽容"态度.因此,圣徒崇拜本身体现了基督教信仰的传统与发展、世俗性与神圣性共存的特点,是认识基督教信仰的一扇重要窗口,也是理解基督教能够战胜传统宗教的一个新视角.     

四至九世纪拜占廷帝国的教俗关系

4至9世纪,随着拜占廷帝国的基督教化,教俗关系成为帝国政治生活中的一项重要内容。纵观4至9世纪,其教俗关系大致经历了和平共处、教俗争执、君主至尊和教俗分裂四个阶段。从整体上看,这个时期的教俗关系呈现出"二元一体"的重要特征。这种教俗关系对帝国君主政治产生了重要影响。     

臭氧层的破坏及其影响

南极臭氧层被破坏以后,引起了全球性的关注,臭氧层被破坏会导致对人体健康、生态系统、材料及大气质量等产生影响.本文分析了臭氧层被破坏的原因,其主要原因就是人类的活动.     

论民国时期中国社会秩序的破坏

中国古代的礼俗社会是一个自恰自足的和谐系统。近代以来这一格局日甚一日地受到破坏。中国社会固有秩序格局被破坏后其运转面临着极大困难。梁漱溟先生对于近代中国社会的分析是精辟而深刻的,其思想于今天仍有重要意义。     

论拜占廷文化对欧洲文化的影响

欧洲文化是世界文化的重要组成部分,在中世纪,欧洲文化经历了特殊发展阶段,出现了两条不平衡的走向.在西欧,古典文化随着西罗马帝国的崩溃失去了继续发展的社会基础,一度倒退和停滞,走上了一条艰难曲折的发展道路.而此时东欧的拜占廷帝国接过了古典文化的火炬,在不断地东西文化交流中继承和发展了古典文化,形成了具有特色的拜占廷文化,既保证了古典文化持续向前发展,又将欧洲文明在更广阔的空间扩展,为欧洲文艺复兴的到来和人类文明的发展做出了贡献.     

解读俄罗斯文化中拜占廷的影响

罗斯受洗之后,才开始系统全面地学习拜占廷文化,为建立教堂发展了教堂艺术,为编写祈祷文而引进文字,为培养牧师而发展教育。拜占廷文化对俄罗斯影响最早最深的领域之一是艺术,早期的罗斯教堂建筑艺术以拜占廷风格为原则,伴随着建筑艺术的传入,拜占廷镶嵌画、圣像画、壁画等各种彩色绘画也传入罗斯。俄国文学是在拜占廷翻译文学的基础上创造出本民族的文学作品,罗斯文字和书面文学的出现推动教育的产生,罗斯仿效拜占廷建立起学校教育制度。此外,罗斯从拜占廷获取了大量天文、历法、地理和其它的一些技术方面的知识。     

清初“中国礼仪之争”的文化学再反思——兼与安希孟先生商榷

"中国礼仪之争"是清初中国文化与基督教文化的一次大碰撞。由于种种复杂的历史原因,基督教修会间的争论发展成为罗马教皇与中国皇帝之间的政教之争。中西文化传统对宗教的不同理解使二者之间的分歧无法调解,罗马教廷的武断强硬态度最终使矛盾激化为抗争,导致了清王朝的禁教政策。"中国礼仪之争"的结果对中国的现代化进程产生了深远的负面影响。