二人台艺术研究札记(三则)

(一)坐腔是二人台的母体艺术,孕育和衍生了许多二人台小戏。二人台要分类,分为二人台综合艺术、坐腔音乐、坐腔中的山曲。传统曲目《走西口》不断在传承中创新,表现出蓬勃的生命力。(二)应该允许二人台有各种各样的艺术发展形式。必须指出,二人台走戏曲的路会十分困难,应当走地方新歌剧的路。(三)二人台的改革与发展,一要普及坐腔文化大院,二要健全二人台文化景观,三要坚持宜小不宜大,四要建立"三合一"的运作模式。     

内蒙古二人台唱腔音乐的旋律形态

二人台的唱腔音乐主要来源于内蒙古西部农村“社火“中的民歌,地方小调、爬山调以及蒙古族民歌,同时也吸收了晋西北、陕北的某些音调,它遵循着民歌旋律形态的一般规律,同时又由于它与内蒙古西部方言相结合而产生了一些新的特点和规律。     

跑圈子秧歌与西路二人台之比较

跑圈子秧歌和西路二人台都是在同一块音乐文化的土壤上生根发芽,它们在表演形式、唱腔形态和伴奏乐器的奏法上有着各自不同的特点和相同的特征。跑圈子秧歌和西路二人台在形成与发展的过程中,并不是一个狭隘的、封闭式的文化形式,而是在不断地流动、吸收和融合。     

试析二人台唱词的修辞特色

二人台是活跃在中国北方的一种重要的民间歌舞戏曲品种,至今约有三百年的发展历史,上世纪三四十年代被革命文艺工作者始称为二人台.二人台是国务院确定的首批国家级非物质文化遗产保护剧种之一.它的修辞方法丰富多变而兼用,是研究汉语音韵学、音韵修辞以及词语修辞等不可多得的材料.     

试析二人台唱词的修辞特色

二人台是活跃在中国北方的一种重要的民间歌舞戏曲品种，至今约有三百年的发展历史．上世纪三四十年代被革命文艺工作者始称为二人台。二人台是国务院确定的首批国家级非物质文化遗产保护剧种之一。它的修辞方法丰富多变而兼用，是研究汉语音韵学、音韵修辞以及词语修辞等不可多得的材料。     

内蒙古西部方音与二人台音韵

内蒙古西部方音的音韵、声调、发音方式和大量入声字的存在,直接影响了内蒙古二人台的用韵、旋律和行腔特征,从而使内蒙古二人台具有草原文化内涵,内蒙古二人台也因而成为草原文化的表征。     

传统二人台方言土语汇释

一般认为,方言土语是二人台扩大传播范围的关键所在。二人台的方言土语即大量晋语、微量蒙古语在土默川地区的衍变体。对二人台经典作品的方言土语进行整理、分类及汇释,既可以从宏观上把握土默川方言直观形象、朗朗上口的特点,也可以提供一份二人台常用方言土语的清单,以期为扩大二人台的流传度提供便利。     

新疆曲子戏

新疆曲子戏是新疆地方剧种之一。它自上世纪80年代开始形成以来,一直流传、植根于居住在天山南北的汉族、回族、满族和兼操汉语的锡伯族的广大人民群众之中,少数会汉语的维吾尔人不仅喜爱它,还产生了著名的曲子戏艺人。经过一个世纪多的发展、完善和提高,在党的十一届三中全会以后,它从僻壤小镇、平地设场作艺,登上了人民舞台的大雅之堂,卓有成效地积极为人民和社会主义服务,成了新疆的一种戏剧艺术形式。     

提高地方人大常委会会议审议质量的思考

地方人大常委会是地方人大常委会代表人民行使国家权力最基本、最主要的形式。因此,在新形势下,探索研究怎样提高地方人大常委会会议审议质量,坚持和完善人民代表大会制度,加强国家地方权力机关对“一府两院”依法行政和民主法制监督,联系人民代表、人民群众,是推进社会主义政治文明建设健康发展和经济社会全面发展的迫切需要,也是实现全面建设小康社会的重要保证。必须从精选议题、依法审议、督促落实三个方面提高地方人大常委会会议审议质量。     

“非遗”语境下“二人台”保护与传承的当代反思

二人台保护与传承的价值和意义在于:有利于保护区域文化的多样性,有利于促进区域间实现文化自觉、文化权利的平等,有利于促进区域间文化事业和文化产业的发展,有利于增强区域文化的凝聚力、促进区域文化生态平衡。"二人台"保护与传承中需注意"个体性"与"群体性"、"原生性"与"变容性"、"特指性"与"整体性"三对关系。保护与开发"二人台"可以从建立资源库、互联网、多重传承、适度开发两个方面入手。     

从民间文学现象比较看西藏墨脱地区民族文化的渗透与融合

墨脱县地处西藏东南,至今仍未通公路。在那里居住着门巴族、珞巴族、藏族、汉族等,是少数民族聚居区。在漫长的历史发展进程中,由于高山大河的阻隔,居住在那里的人们都保留着自己民族的生活习俗,语言习惯,特有的民族文化成果。但是,我们在深入调查时也惊奇地发现,即便是如此封闭的地区,各民族相互影响,相互渗透的印记亦随处可见,尤其在民间文学现象中表现得更加突出,这种渗透和融合在民族交往中起到了积极的作用,促进了各民族文化的发展与繁荣。本文将从民间故事、情歌的比较入手,探究民族间的文化渗透与融合。     

民族歌舞的都市化景观再现——以《吉鑫宴舞》为例

伴随着现代旅游业的兴起和发展,《吉鑫宴舞》已经发展成为一个成功的都市化民族歌舞景观,大量的少数民族歌舞借由这个集饮食和歌舞为一体的舞台进入了大众文化视野。对于包含了现代民族歌舞景观诸多特点的《吉鑫宴舞》的深入分析,不仅可以理解这一独特民族歌舞景观的结构图式,而且也有助于人们在新的历史条件下对民族传统文化发展路径的探寻。     

非正式制度:乡村振兴制度建设的应有范畴

正式制度与非正式制度都是协调行为的重要规范,两者是相互配合的关系。决定规范是正式制度还是非正式制度实现形式的是投入的边际社会收益。乡土社会人与人之间关系的维系依赖的是非正式制度,因此乡村振兴战略的实施不仅需要正式制度,还需要意识形态、价值观念与乡土文化、风俗乡规、伦理道德等非正式制度。为推进非正式制度建设,助力乡村振兴,需要发挥意识形态的引领作用,做好政策的宣传与教育;寻找"乡土基因",实现乡村文化振兴与乡村振兴的"共振";借鉴风俗乡规,实现乡村善治;发挥伦理道德的作用,促进乡风文明建设。     

明初宗教政策的创制及其背景分析

明代,在明太祖和明成祖时期,制定了宗教的基本政策。这些政策主要包括:第一,对佛教道教的保护和扶持;第二,对佛道的限制和控制;第三,对民间广为流传的秘密宗教的严行禁止。这些宗教政策的制定,主要以明初的基本国情、宗教界的状况和统治者独特的宗教体验等为依据,奠定了有明一代的基本宗教国策,当时对安抚民心、稳定明初封建统治和政局起到了重要的作用。     

江西乡土文化与青少年思想道德教育浅议

江西乡土文化有着十分丰富的内涵,对提升青少年的思想道德水平有着重要意义。借助江西乡土文化教育青少年,不仅要营造具有乡土特色的校园文化环境,充分发挥教师的示范诱导作用,还应借助文学艺术的形式,着力弘扬乡土文化,注重教育形式的有效性。     

传统民间游戏的源流、价值和保护

民俗文化作为中国传统文化的重要内容,在营造文化氛围、赓续文化血脉、推进文明进程、培养文化认同感等方面发挥了积极的作用。但是民俗文化的发展并不平衡。其中作为民俗重要内容的传统民间游戏正处于飘摇之中,现状并不乐观。积极、合理地保护传统民间游戏,不仅是民俗文化理性传承的需要,也是塑造民族精神、促进人类健康的需要。     

豫南影戏的生存现状与保护对策

豫南影戏作为宋代中原皮影脉络的延续,具有极高的艺术价值与研究价值,其中的罗山皮影被列为国家级非物质文化遗产。由于时代的发展,影戏市场萎缩,艺人经济社会地位逐渐走低,以愿影为主的演出方式对影戏传承产生了负面影响,豫南影戏后继无人,生存状况堪忧。应调动当地的政府、教育界和艺人等多方面力量,担起保护豫南影戏的责任。     

略论明清时期广东地区的真武信仰

真武信仰传入广东地区虽然晚至宋代,但传播却极为迅速,到清代时广东真武庙宇的覆盖率达到了百分之七十。真武信仰之所以能在广东广为流传,除了国家政权的提倡和真武神职这两个因素之外,还由于广大民众的心理需要和地方政权的统治需要。真武信仰在广东地区的流传过程中受到了本地神灵信仰和其他外来神灵信仰的冲击,但经过相互摩擦与包容之后共同成为广东地区的民间信仰。     

傈僳族民间文学的生态审美之维

我国是一个拥有多元民族文化的国家,对生态美学理论的建构不能遗漏对少数民族文化资源的挖掘。傈僳人民长期在自然界的生存实践使他们养成了一套独有的生态生存智慧,民间文学凝聚着民族的灵慧和精神,用生态美学这把新标尺去重审傈僳族的民间文学,探寻其特有的诗意生存的美态,重构其新的文学价值,无疑有助于当下生态文明的建设,有助于无家可归的现代人找到一条“返乡”之路。     

包头民间童谣，亟待抢救整理的非物质文化遗产

作为非物质文化遗产的包头民间童谣,是地方历史文化的重要承载体。真实地记录了包头地区的方言俗语、生活民俗、事物名称等,直观具体地反映了本地区人民的表达方式、思维方式和生活方式等,是地域文化研究的极好佐证资料,在语言学、民俗学、心理学、社会学等诸方面,都具有极其重要的研究价值,亟待抢救整理。