毛泽东的群众史观探析

人民群众是党依靠和服务的对象,毛泽东同志准确界定了人民群众的范畴,强调了人民群众是创造世界历史的根本动力,全心全意为人民服务是毛泽东群众史观的灵魂.     

论蔡和森的群众史观

群众史观是历史唯物主义的基本观点之一,这一观点对于社会主义革命和建设具有重要的指导意义。我党早期杰出的理论家和宣传家蔡和森同志在传播和运用唯物史观方面做出了重大贡献。他把群众史观运用于分析和解决中国革命的一系列问题,取得了丰富的理论成果,迄今仍具有重要的现实意义。     

试论群众史观中群众概念的界定

哲学理论的发展以及日常教学的实践都要求我们对群众史观中的群众概念进行合理界定。通过理论总结,文章否定了对群众概念进行界定的四个维度：（1）以历史上是否留名为标准界定群众概念;（2）以是否推动历史进步为标准界定群众概念;（3）从群众性——思想懒惰、表面性、自满等——出发来界定群众概念;（4）把群众界定为支持某一项事业的人群共同体。在否定了关于群众概念界定的四个维度之后,文章认为群众即群体,即在社会中与某一历史事件相关的所有人,这些人共同决定这一历史事件的走向。     

邓小平群众史观形成的实践基础

邓小平群众史观是对马克思主义群众观的继承和发展。邓小平群众史观的形成具有强烈的现实性和可追溯性,它的形成与千百万民众参与的革命、建设和改革的一系列实践是密不可分的。本文将从邓小平在民主革命时期的实践、社会主义革命时期的实践、社会主义建设时期的实践以及邓小平的个人经历这几方面来阐释其群众史观形成的实践基础。     

论罗莎·卢森堡的群众史观

罗莎·卢森堡根据时代的需要,重新解读和发展了马克思主义,形成了自己独具特色较为系统的群众史观。她明确指出,无产阶级是时代革命的根本动力,工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情。她还将这一观点贯穿在反对第二国际和德国社会民主党右翼领袖的斗争和制定左派力量的斗争纲领之中,坚决反对把议会斗争当作斗争的惟一形式,呼吁把议会外的群众斗争作为议会斗争的依托和取得社会主义革命成功的根本途径,卢森堡强调,社会主义革命是人民群众自己解放自己的运动,社会主义在本质上是人民群众第一次真正当家作主的民主制度,社会主义民主制度是马克思主义群众史观的根本要求和现实体现。     

论马克思主义群众史观对中国传统民本思想的超越与提升

传统民本思想深刻影响了历代统治者的治国理念,对缓和阶级矛盾,促进社会和谐发展和政治形态的稳定产生了巨大影响。但由于阶级和历史的局限性,古代思想家的民本思想其工具本位的价值取向及道德本位的实现途径,是其不可克服的内在缺陷。马克思主义群众史观超越、提升了传统民本思想,使其实现了从"英雄创造历史"到"人民创造历史"、从"民贵君轻"到"人民民主"",从"为政以德"到"依法治官和以德治官相结合"的现代政治文明的转变。     

群众史观视域下中国共产党百年文化建设的理性思考

马克思主义群众史观作为历史唯物主义的重要组成部分,它第一次旗帜鲜明地承认了人民群众在历史发展中的伟大作用。百年来中国共产党以马克思主义群众史观为指导,充分发挥人民群众在文化建设过程中的主体地位。坚定文化自信、建设社会主义文化强国必须坚持以人民为中心根本思想,有助于新时代中国共产党领导文化建设的探索实践。     

福泽谕吉与梁启超国民思想之比较

福泽谕吉与梁启超作为日中两国从传统向现代化转型过程中的两个启蒙思想家,其思想表面上具有众多相似之处,但却存在着实质上的差异。从某种意义上说,福泽切断了国家现代化和传统文化之间的联系,得以实质性地全方位地吸收西方文化;而梁启超接受民主思想却未信仰自由主义,他一方面关心的是建立团结强大的民族国家,另一方面又陷入国家现代化与儒家传统文化的两难抉择之中。     

正确理解列宁的先锋队理论——驳先锋队理论与群众史观矛盾论

近年来,有学者指出列宁的群众观是“悖论式的群众观”,认为列宁一方面将群众视为历史的推动力量;另一方面,列宁的党的先锋队理论又在理论和实践中有意无意地漠视人民群众的积极性和创造性,将人民群众视为一种“盲目自发的力量”,并提出列宁的“灌输论”将工人阶级视为“愚昧无知”的群众,把无产阶级的历史使命变为革命知识分子的事业等观点。[1]186从三个问题入手对此观点进行反驳以澄清列宁的先锋队理论。第一,驳工人阶级“愚昧无知”说;第二,党的先进性不意味着党“凌驾于群众之上;第三,党的先锋队性质不否认人民群众的积极性。     

何兹全先生的中国社会史观

何兹全先生的社会史观可以从四个方面进行理解:一、以辩证唯物史观作为研究中国社会史的指导思想和理论依据;二、研究人类社会形态、结构及其发展规律才是社会史研究的主要内容;三、理论与材料并重是社会史研究的科学方法;四、关注社会经济变迁及其对民众生存状态的影响,关注社会的进步。     

论吴玉章的历史观与史学思想

吴玉章是著名的马克思主义历史学家,也是较早运用唯物史观研究中国社会历史问题的历史学家之一。分析研究吴玉章的马克思主义历史观与史学思想,对于研究中国马克思主义史学发展历史具有一定的意义,予我们今天亦不无借鉴和启示。     

福泽谕吉再评价

福泽谕吉是日本近代史上一个有争议的人物。本文讨论了迄今影响福泽评价的若干因素,以此对福泽的历史作用进行了重新评价。福泽首先是一个民族主义者。其次才是一个民主主义者。     

浅析福泽谕吉《脱亚论》的形成

通过对欧美国家与亚洲封建社会的总体比较,福泽谕吉认为技术进步和以实学为主的学问观是导致东西方社会产生差距的根本原因,以此为根本,形成的著名短篇《脱亚论》对日本近代化的发展道路产生了深刻的影响。     

试论毛泽东历史观的特征

毛泽东的历史观是在领导中国人民革命的过程中形成的,是马克思主义普遍原理与中国革命实际相结合的产物。唯物史现和革命史观间成了毛泽东历史观的两大基本特征：前者是毛泽东对马克思主义的继承或发展;后者是前者的一些原理在毛泽东历史研究实践中具体运用的表现。革命史观的某些局限性决定了在某些方面与唯物史观的冲突。     

文化史视野中的寻根文学

从文化史视野上来看,寻根文学是以“向后看”的方式一路前行的,它在走向传统、走向民间的同时,也陷入到西方话语与本土话语悖论之中。在寻根文学中,我们既能看到文化保守主义的影像,也能感受到作家回归大地、融入山野的美好愿望。     

多民族文学史观与多民族当代文学史建构

从多民族文学史观到多民族当代文学史建构,需要做好的基础性工作是:厘清少数民族当代作家的身份问题与多民族文学史观念关系,与多民族文学史写作策略关系,与多民族文学史价值评价标准关系。     

董仲舒真的没有进化的历史观吗?--答刘付靖的质疑

刘付靖的商榷文认为王永祥对董仲舒进化历史观的论述提出了一个"违反矛盾规则的命题",其实这完全是刘付靖自己虚构出来的;她把进化思想仅限定在近代之后,也是违背全部科学史的;认为在神学形式下只能形而上学的历史观,也不符合中、西方的哲学史.     

中国史学史学科的发展路径与研究趋向

从要籍解题式的中国史学史研究到历史、时代视野下的中国史学史研究,中国史学史学科建设经历了颇为艰辛的发展过程。20世纪20年代才初步确立的中国史学史学科,承载的是中国史学自身两千余年历史的厚重内容,要籍解题式的研究特征在中国史学史研究的最初阶段有其必然性。60年代以后,中国史学史研究更注重从时代的特点把握史学发展走向,从历史发展过程中审视中国史学自身的发展过程。在这样的研究路径中,中国史学史研究得以极大地拓展和深入,相应地,对中国古代史学理论的发掘、对近现代中国史学的重视以及多部中国史学通史的完成出版等,使中国史学史研究从多方面呈现出了向纵深发展的态势。在此基础上,从学术史的角度拓展中国史学史研究、加强中国马克思主义史学的研究、重视中外史学比较研究,加强史学理论诸层面的研究,应该是中国史学史研究的几个努力方向。其中,对史学理论的研究是否充分,已经成为影响今后史学史研究能否深入的关键问题。     

徐复观历史观的基本特征

徐复观的历史观有三个基本特征:人类历史应是不断进步的,包括物质的进步和价值的升进,即人类一种向前、向上的努力,从而形成了其进步史观的基本观念;从文化视角思索人类历史的发展,发现中西历史的发展都是源自各自的文化性格,从而展现出了其文化史观的基本特征;将人的心性视为历史的源出之所,中西历史于是成为一种各偏向仁性和知性的发展,又形成了其心性史观的基本特征。     

近百年来中国政治思想史研究综论

中国政治思想史作为一个相对独立的学科,始于20世纪初叶,迄今已近百年。近百年来,这一研究领域固然出现了众多学术大师,却没能够形成得到学术界公认的明显的学术派别。尽管如此,以方法论为参照,大体上还是可以划分为“新学历史学”、“马克思主义历史学”和“现代政治学”三个流派。其中,新学历史学流派在三四十年代最为活跃,可谓大师辈出;马克思主义历史学流派的鼎盛时期是50年代至70年代的大陆学术界;现代政治学流派源起颇早,兴盛却晚,然而这一流派代表着中国政治思想史研究的发展方向。