女明星封面上美脸的画皮

有不少很著名的时尚摄影师、化妆师、造型师,就专门是吃装修裱糊女明星脸蛋这碗饭的。修理完毕再拍出各式各样的女明星靓丽假脸以惊世人,谁越能把难看的脸拍成天仙、谁越能把老脸拍成"今年四十,明年十八",其收价就越高得吓人:有拍几幅照片四、五万的,再高的八万、十万也并不新鲜。谁最是"假作真时真亦假",谁也就成了最高价的拍照"大师"。     

论美和美育(上)

美育是精神文明建设的重要内容。要深入研究并切实实施美育,首先必须对审美现象和美的本原与本质有一个整体的了解。 如果我们对事物有穷根究底的研究精神的话,那么,我们就应当提出一个严肃的问题:人类社会为什么会出现审美现象而且历万代而不衰呢?此中必有深刻的原因。     

论新闻作品的意境美(上)

艺术意境是中国艺术的独特表现,也是人们研究最充分的课题之一.新闻意境是新闻作品的高级形态,但在新闻理论界却没有引起人们的应有重视.艺术意境和新闻意境在呈现形态上有着很多相似性,但同时又不能等同,尤其是在创造手法和表现方式上有着明显的区别.根据新闻作者在新闻作品中所表现感情的隐显,主体意识的强弱,新闻意境可分为"有我之境"与"无我之境"两大类.     

美欧在对华人权政策上的协调

2008年美欧峰会宣言首次涉及中国并抨击中国的人权状况,暴露出美欧在应对中国崛起,特别是中国人权问题上的协调不断加强。在对待中国人权问题上,美欧之间既有一致,也有差异。近年来,美欧不断拓展在中国人权问题上的协调渠道,加强在这个问题上的协调。美欧的协调必将对中国产生重大影响,而中国对此作出明智的回应对于未来中美、中欧关系的发展至关重要。     

世界上不存在“自由美”

康德是西方最大的形式主义美学代表。他在《判断力批判》里说:“美本来涉及形式”,与内容无关。又说:现实中有完全不涉及到内容如何而只是纯粹形式的美,这种美称为“自由美”,是纯粹真正的美。他把审美和功利截然分开,他说:如果“……一个关于美的判断,只要夹杂着极少的利害感在里面,就会有偏爱而不是纯粹的欣赏判断了”。康德认为自然界里的花、许多鸟类(鹦鹉、蜂鸟、极乐鸟)、许多海产贝类、框缘或壁纸上的几何图案(有人译为“簇叶饰”)等之所以美,完全在于形式,与内容无关,以自身形式给人以愉快,所以属于“自由美”。康德的这种美学思想,成为资产阶级美学家宣扬“为艺术而艺术”和反对艺术具有     

叙事在何种意义上可能是美的？

叙事形态的普遍化和叙事载体的多样化使叙事的内涵和外延都得到极大地拓展,叙事不再囿于传统的文学范围。无论从消极的还是积极的角度来看,带有目的的“挑选”是人类在叙事中都无法回避的。相比之下,审美无利害（无目的的美）一直或明或暗地属于西方美学的核心内涵。 由此,就叙事所必然关涉的既定目的来说,叙事与美似乎是背道而驰的。这一对立清晰地表现在两种迥然相异的叙事上：一方面,以同一性、强制性和封闭性为特征的“宏大叙事”必然有违无利害的审美;另一方面,深陷资本主义利害的 “任意叙事”也很难与审美兼容。经过辨析,美并非与一切叙事相悖。“倾听式叙事”不同于宏大叙事和任意叙事,它作为不预先设定目的却能实现真正交流和理解的 “对话”,具有内在规定性,故此它契合了美的“无目的的合目的性”。     

存在之美与历验之美——奥古斯丁本体形上美学研究

奥古斯丁一方面汲纳了古典的美学原则,另一方面也将其与哲学的终极问题联系起来,视美为表述存在的另一范畴,并且将上帝概念引入美学,使美学在这样的意义上不仅具有上帝中心论的品性,而且成为本体形上美,并与古典的审美学说分庭抗礼;尽管此间世界有丑陋、有恶,但是它毕竟还是美的,这个美奠基在其受造性上,其质料性之美不仅包含感官感觉的审美在内,而且也是达于终极目的的手段;奥古斯丁的美是一个集结点,在其中汇集了神性之美、此间世界之美,汇集了人的审美和对美感的认知,甚或美与丑的纠结;奥古斯丁的美学不仅是在古典的精神中表述的基督宗教哲学品性的美学,以至于我们能够在其中看到这两者之间的传承和连续性,而且它也引领了一千年的中世纪经院哲学品性的美学,直到今天仍不减其影响之广度、深度与力度。     

稀世至美大溪地:南太平洋上的“人间伊甸园”

正位于南太平洋上隐世独立的岛国世界——大溪地,堪称"最接近天堂的地方",被美国国家地理杂志列为"世界十大度假胜地"之一。大溪地地处新西兰东北方,总面积约1000平方公里,是法属波利尼西亚五大群岛中最大的岛。1716年,英国舰队发现了这片人间乐土,称其为"海上仙岛"。300多年后,大溪地依然保存着纯美、浪漫的热带风情,宛若一个清纯透明水晶般湛蓝的梦,吸引着世界游客纵情享受人生。     

美的规律与美的创造

马克思认为人类的生产特点,也是人类的本质特征,同时也体现为美的规律。作为美的规律,既是美的创造的基本法则,同时也是美的内容的规定性。因此,对美的规律的理解,有利于对美的创造和发展的认识,也便于进一步对美的内容和本质的探讨。本文仅对美的规律和美的创造谈一些看法。一、美的规律的理解马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,从人类的生产特点总结为人类的本质特征,并指出这个特征也是美的创造规律。他说:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处把内在尺度运用到对     

美的形式与美的方式

美的形式与美的方式李平（深圳大学艺术学院）一、回到现实需求本身设计要解决的基本问题,是生活中的现实需求。脱离人的现实需求,设计将变成脱离生活、脱离实际的无源之水、无本之木。所谓现实需求,是关涉到人的衣、食、住、行等最基本的日常生活需要。当然,现实需要...     

琴弦上的生命之歌——史铁生作品中的残缺之美

史铁生独特的生命经历,让他无法绕过与"残疾"相关的题材。他的许多作品都关注残疾人的困境,思考对这种困境突围的方式与途径,那就是承认命运的不可掌握,要树立人生的目标,注重对生命历程的体验。难能可贵的是史铁生能够超越个人的不幸,表现出对人类共同处境与命运的关注。     

物质美，兀自美

似平每年夏天，我都缺少一条美丽的连衣裙，最好是脆弱而温柔的桑蚕丝，招摇完夏天，又可以在冬天搭配长筒靴和皮衣。春天，我永远缺少一双长筒靴。秋天，我缺少一条华丽的大披肩。而冬天，我永远在寻找一双优雅细腻的皮手套。一年四季，永远在寻找物质的慰藉。拥抱着物质，多么踏实。     

美

大多数美学家都把美解释成形式自然而然和有规律地支配想象和理智的一种特性,因而,这种特性就成为激发快乐的源泉。美使人快乐,愉快的、有益的、真实的和健全的东西也使人快乐。快乐源之于美,但此快乐与原之于其它方面的快乐是不同的。令人愉快的东西满足了我们的爱好。作为有     

美

夕阳坠人地平线，西天燃烧着鲜红的霞光，一片宁静轻轻落在梵学书院娑罗的树梢上，晚风的吹拂也便驰缓起来。一种博大的美悄然充溢我的心头。     

美

每当我眺望着这奇妙的世界时，我就会感受到一种奇妙的美，一种感受到世界生机的美，就会从心底泛起一阵淡淡的喜悦，就会悄悄地在心里对自己说道：“这就是世界，你生活着的世界!”     

李白诗歌的理想美与豪放美

李白诗歌的理想美与豪放美牛春生，朱子由在经历了任侠、隐居、漫游、求仙的人生旅程之后，李白为后人留下９００多首脍炙人口的不朽诗篇。这些诗篇展示了８世纪前半期李唐王朝由极盛转向衰落的社会层面，反映了他的理想追求、政治抱负和人生慨叹，再现了祖国壮丽的山川景...     

艾青诗歌的绘画美和音乐美

艾青的诗歌,富有绘画美和音乐美。艾诗的绘画美,具体表现为构图简约,形象富有质感和意境创造的诗意美。以诗歌的内在旋律感动读者的心灵、注意表现音乐的流动美和象征手法的运用是艾诗音乐美的三个特征。     

试论民间故事的朴素美、单纯美

美学家王朝闻1982年给《镜泊湖的故事》作序时,对当时一些在整理民间文学作品时不注意保持民间文学的质朴性的同志,提出忠告:“整理者可能为了丰富原作,提高原作;但他那种良好的动机,有时不免导致有损于原型那种形式质朴而丰富的美。”他还说:“也许由于偏爱,我是比较倾向对保持其质朴性的。     

美的概念分析

在美学的话语中,我们至少可以区分三种美的概念：作为评价概念的美、作为认识概念的美和作为本体概念的美。美学领域中的许多问题,源于对这三种概念的混淆。本文力图澄清这三种概念的含义,分析它们在美学理论中的表现以及造成混淆的某些可能,目的是避免因为概念错位而导致的毫无意义的争论。