拓跋氏的文化心态与北魏前期的文学发展

北魏前期,出于政治的需要,拓跋氏对汉文化采取了吸纳的态度,但内心深处是疑忌和排斥的。受这种文化心态影响,北魏前期,从事文学创作的基本为汉族士人,作品以实用性文体为主,纯文学性文体的不多,作品的风格呈现出一种朴质之气。     

甲午战争与近代中国政治文化的转型

甲午战争是中国政治文化演进的重要标界。完整意义上的中国资产阶级政治文化出现于甲午战后。甲午战争推助了中国政治心态的转换 ,加速了中国政治价值观的革新 ,促成了知识精英政治人格的激变     

延安时期何其芳的诗人心态与创作道路

1938年何其芳到达延安之后,一直思考着知识分子的转化问题,这一点反映在其心态和创作道路上,则体现为告别过去和真诚的忏悔。研究何其芳这一时期以《夜歌》为代表的创作,大致可以推究其诚实、矛盾、焦灼以及歌咏和叹息的心理意蕴。何其芳在《夜歌》中表现的诚实坦白和强烈的自卑心理、忏悔意识,使其成为战争时代作家群落中的一个悲剧典型。延安后期,何其芳从一个追求文学之美的诗人转变为一个政治的服从者。而在创作上,何其芳最终选择了具有"转变"性质的"暂时性停笔",其诗歌创作的"空白"更是引申出"何其芳现象"这一文学史命题,进而使何其芳成为一位跨越现当代文学史的作家典型。     

试析社会文化心态理论的分类

关于社会文化心态的分类,可以根据不同的标准进行多重划分。本文根据社会文化生活的不同领域,将社会文化心态的构成区分为五大基本类型,即价值文化心态、利益文化心态、道德文化心态、审美文化心态和人生文化心态,这五种基本类型结合构成了社会文化心态的整体,它们之间相互联系、相互作用,对社会文化实践活动发挥着特有的意识功能。     

孟学与韩愈的人格及心态

韩愈一生推崇孟子,并以孟子之道的继承者和捍卫者自居。他终其一生以孟子作为自己的精神支柱,以孟子的言行作为自己的言行准则。孟子的人格和学说融化为韩愈的灵魂,并极大地激发了他的生命潜能。韩愈将他从孟子继承而来的独立人格、君臣观念以及出处态度付诸现实事功之中,将士人的独立人格和事功精神紧密结合起来;其以道自任的担当意识、浩然之气以及执着的事功精神,对后世尤其是两宋士人产生了不可低估的影响。     

论文化心态

文化心态是人在过去经验基础上产生，并对主体在处理与之发生文化联系的情景和客体的行为上起着控制性影响的准备性心理状态。文化心态的形成不仅有人的生理、心理结构作基础，更重要的；还有这种主观心理结构和能力相对应的外界文化信息。文化心态具有自控制性（自调节性），评判性、指向性的特征。文化心态分为个人文化心态和社会（阶层、群体）文化心态，文化心态形成后具有相对的稳定性，在变革时代，人的文化心态均处在调整和重构之中。     

略论辛亥革命时期的民粹主义心态

传统的民粹主义植根于小农经济的文化心态,因此,它不是中国的特产,起码在亚洲具有同源性。尽管它是以“俄罗斯问题”的形式表现出来的,但在中国与俄国具有语言表述上的相似性。中国近代的民粹主义心态,以孙中山和章太炎最具典型意义:一是通过民生主义表现出民粹心态的内在矛盾与紧张;一是以回归传统而显示出传统民粹心态对近代人物所具有的巨大的吸附力。从两种民粹心态的分析可以看到,20世纪初期社会主义和反资本主义思潮之间的微妙关系,尤其是民粹主义心态居中所起的重要作用。     

金末政治生态与文人心态略论——以杨奂仕行为中心

有“关西夫子”之称的杨奂早年在儒学家教及经历的影响下,试图通过科考入仕来实现自己的儒家政治理想。本文通过对杨奂兴定五年(1221)科考失败和正大元年(1224)上万言策流产的两次事件之归因做深入探究,以此揭露宣宗朝吏权大盛,激化了儒吏之间的对立和矛盾,导致儒士的仕途之路受到严重挤压,至哀宗朝,文士被彻底排除到权利核心之外的政治生态环境。由此彻底摧毁了以杨奂为代表的金末儒士群体对金朝的最后期许。政治生态的变化迫使文人的积极入仕心态逐渐转变,其家国情怀逐渐被摧毁,文人群体与国家政权之间最终走上了从希望到失望最后至绝望的悲剧结局。     

略论广告语创意的思路与心态

随着我国市场经济和传播媒体的发展 ,广告已日益成为生活中常见的事物 ,成为商业活动中不可或缺的一环。研究广告词的写作具有现实意义。广告词的创意不仅与思维方法有关 ,也反映出深层次的心理状态。设计广告词的出发点是为人民服务 ,目的是使厂家、商家和消费者“三赢”。为此 ,应运用科学的思维方法 ,更要有与时俱进的积极健全的心态。     

君主嫉臣文才的文化心态分析--南北朝文学史中的一种奇特现象

西晋文学征实,齐梁更重“形似”,熟记典实多少,往往被认为是文人富有才华的重要标志。时代形成的文化挑战,异域文化和宗教文化给予文学活动新的激发,带有竞赛性质的集会唱和所导致的创作方式、作品功用变化,也是逞才炫博风气氤氲的原因之一。帝王心中早年积存的“阴影”,愈益激发了其内心的荣誉感与报复欲。但在接受心理中,君主的势位还会增加人们的逆反心理,使其受到贬抑,有如文人的命运坎坷引人较多的同情和偏爱一样。     

论文化心理及在我国当代社会中的表现

文化心理是人类与生俱来的产物.文化心理既具有稳定性特征,但更具有延变性特征.人的文化心理活动是始终伴随着人的知识、情感、需求等因素并且以此为主导的过程.文化心理在我国当代社会中 的表现是:在经济的生产与消费上,人们越来越重视企业文化建设和商品的文化附加值;在旅游、体闲方面,人们追求文化内涵,讲究文化氛围;在文学创作与研究方面,文化意蕴与文学的文化学研究已受到广泛关注.     

积极政治心理：西部地区公民有序政治参与的心理基础

公民的有序政治参与是社会主义政治文明的重要表现,是实现社会稳定的基础。有序政治参与必须符合坚持党的领导、维护民族团结和国家统一、促进生产力发展、注重社会稳定与和谐、遵守法律法规等原则。积极政治心理是有序政治参与的心理基础,它为实现有序政治参与提供正确的政治价值、独立的政治人格、高度的政治认同和诚挚的政治情感。培育公民积极的政治心理,必须推动传统政治心理实现向现代的转型,加强政治的社会化,促进政治意识建设,并对消极政治心理主动进行矫正和干预。     

跨文化心理学与文化心理学比较

跨文化心理学主要沿袭自然科学的研究模式,通过比较不同文化群体中人的心理和行为的差异性和相似性,得出更具普适性的心理学理论。文化心理学主要遵循社会人文科学模式,研究文化与人的活动、社会之间的互动关系。它们分别从外在于文化和内在于文化的不同角度阐述了文化与心理学的关系,并将通过建构一种更高级的深层结构,沿着对文化整合思考的理论方向进一步发展,最终将文化真正整合入主流心理学中。     

文化心理学与本土心理学的辨析

本土心理学与文化心理学是20世纪中后期兴起的两种心理学研究取向,二者在很多地方类同或相似,如都反叛主流心理学,都注重心理和行为的文化差异性与特殊性,都强调主位研究、同文化研究和生态学研究等方法与策略。但二者在研究对象、内容与范围、研究的根本目的、基本假设和方法论等方面也有不同之处。基于二者的类似之处以及“本土”或“本土化”易引起误解和其内涵不明确、不确定等原因,应把它们整合在一起,都采用文化心理学这一概念较为合适。     

人本主义心理学的美学价值

人本主义心理学对 2 0世纪美学的进步有着特殊的意义。它所倡导的“以人为本”的人道主义思想和有关心理动力、人格完善等理论对美学进步产生了深刻而广泛的影响。今天的美学工作者 ,应以全新的眼光 ,正确开掘其蕴含的美学价值     

进化心理学与文化心理学的文化观之比较

文化与心理的关系一直是主流心理学争论不休的话题,新兴起的文化心理学和进化心理学,各自提出了新的文化观,进一步阐释了文化与心理的关系,为我们提供了广阔的视角。进化心理学和文化心理学都对文化提出了独特的解释,都认为生态环境对文化的形成起着重要的作用,然而两者在关注的视角、建构观、研究方法及范式和文化范围上存在差异。     

关于何其芳的文稿修改——以诗集《夜歌》和论文《关于现实主义·序》为例

何其芳整理重版自己的旧稿,尤其是1940年代在延安、重庆时的诗文时,有较多的删、改、增。本文以诗集《夜歌》和长篇论文《关于现实主义.序》为例,说明何其芳作品不同版本的修改情形,从而在一个特殊角度折射社会政治形势、时代思潮的变动与作家的创作、文化心态之间的互动关系。     

跨文化心理学中关于语言的两个问题

语言相关性与语言普遍现象是跨文化心理学所关注的两个基本问题 ,前者强调人类各种语言文化的独特性 ,后者则强调人类认知的共性。本文从跨文化心理学研究的角度 ,就这两个问题的历史成因、研究现状及所面临的挑战等进行了探讨。     

政治心理学中的态度研究

态度是一种内在的心理倾向。政治心理学引入“态度”研究，既是社会心理学态度研究扩展的结果，又深化了社会心理学对“态度”的认识。同社会心理学一样，政治心理学对“态度”概念的界定，不仅包括对“什么是态度”的认识，还包括对“态度怎么样”作具体的分析。本文从态度的结构和基础、态度的改变、态度的结果等三个领域展开对政治态度的研究，并将对态度的测量作为态度界定的一个重要组成部分来加以分析，为人们对政治态度的认识提供一个较为完整和全面的视角。     

从人本心理学看青少年创造性人格的塑造

良好的人格不仅为创造性活动所需要,而且它本身就是人的创造性的重要组成部分。人的聪明才智是智力因素,是创造性的一种潜能,其实现需要人格的参与。人格是影响创造潜能发挥的重要因素。本文分析了青少年创造性人格的主要问题及其原因,并从人本主义心理学角度谈了青少年创造性人格的塑造问题。