试论左江岩画中月芒星、祭月、祀月与"月"字的起源

以左江岩画艺术为依据,研究中华文字"月"字的创造方式,并加以说明"月"字的内容及本义;认为中华"月"字的创造和女人有关,充分论述了中华民族天人合一的思想内涵;首次提出了左江岩画艺术是中华文明、文化、文字起源的基础形式之一的新观点.     

甲骨文"月"、"日"的哲学内涵及相关问题

本文对甲骨文是象形文字提出了一些新的看法 ,如“月”字有“早月”与“晚月” ,“日”有“东日”、“西日”、“冬日”、“夏日”、“中日”等 ,这是阴阳五行体系 ;单个“月”字是形象文字 ,是静止的、孤立的 ,表示时间不动、空间不动、万物不动、“月”字不动 ,如同幻灯艺术 ;双“月”字 ,则是抽象文字 ,是运动的、对立的 ,表示时间运动、空间运动、万物运动、“双月”运动 ,如同动画艺术 ;30 0 0年前 ,中国古人造字时 ,已形成了较完备的哲学思想体系 ,并把“对立”、“统一”、“运动”、“变化”、“发展”等重要哲学范畴 ,融入到甲骨文字中 ,传给后人。     

组织文化、决策模式与组织效率:基于中日酒店集团的比较研究

组织效率是众多因素综合作用的结果,组织文化以决策模式为中介在其中发挥着非常重要的作用.对中日酒店集团的比较分析表明:组织文化是造成中日企业之间组织效率存在较大差距的主要原因,而决策模式则是打开"组织文化显著导致不同组织效率"这一"黑箱"的钥匙之一,在两者关系中充当了部分中介的作用.中国的集体主义是一种内团体式的集体主义,而日本的集体主义是社群式的集体主义,由此导致两国企业分别倾向于家长式决策模式和集体式决策模式,最终使两国企业的组织效率存在显著差异.     

论岩画艺术研究的学科合理性

目前,岩画的艺术研究走向两个极端.将岩画定义为巫术、宗教附属物的研究否定了岩画中的审美因素,而将岩画视为"为艺术而艺术"的研究缺乏立论根据,得不到岩画研究界的认同.岩画的艺术研究,必须先界定岩画的艺术属性与学科位置.岩画是人工制品,具有审美因素,包含丰富的象征意蕴,超越了日常生活的实用性,是专业作品,自身就具有存在的价值,这些特征使岩画可以归属为艺术,可以作为艺术来研究.岩画的艺术研究是岩画学、艺术学、美学的重要组成部分.     

论“趣”的文化根源

“趣”作为一个重要的中国美学范畴,具有多种内涵和风貌。所有这些内涵和风貌都离不开它赖以产生的社会文化基础。这一文化基础包括儒家游艺尚文的人生风范、道家逍遥出尘的人格精神、文人清玩的习性与有所痴迷的性情、古代和民间艺术稚拙真率的魅力、明清以来追求世俗生活享乐的现代趋向等几个重要方面。在最后一方面,“趣”这一古典美学范畴实现了与现代美学与艺术的直接接榫。     

谈"经济哲学"的缘起及意义

随着我国改革开放的深入和社会主义市场经济体制的建立,"经济哲学"越来越受到理论界的重视,其最根本的原因是社会实践的需要.我国正处于以和平发展为主题的世界大格局中,正发生着最为深刻的社会转型--即从封闭停滞到改革开放,从传统计划经济到社会主义市场经济,从初级阶段的社会主义到实现社会主义现代化.如何认识这种全方位的社会变化,迫切需要社会科学在新的座标空间中,互相渗透,取长补短,进行协同研究,于是"经济哲学"在我国应运而生.     

试论西方“民族”术语的起源、演变和异同（一）

解析和定义"民族"术语是中国民族学、人类学和社会学界长期以来热心关注和讨论的重要理论问题之一,而中国现代学术上频繁出现的"民族"术语根源于西方已成不刊之论。黄现教授运用珍贵、丰富的史料,对西方"民族"术语的起源、演变和异同以及相关概念进行了全面论述,提出了"民族语义学"这一重要新概念,对学界不乏学术启示。     

论“法轮功“邪教的本质及其产生原因

本文从宗教与“法轮功”邪教的区别及“法轮功”产生的历史原因和深刻的思想、政治原因分析了“法轮功”邪教的本质。     

论维柯“诗性智慧”的思想渊源

维柯的“诗性智慧”以西方古典主义的修辞学和罗马法为思想渊源,不仅揭示了叙述、或然、凡俗等想像力量在西方文化发展中的重要作用,而且也证明了诗性是一切人类文化生成的根本。     

论传统幻觉绘画“真实物象”的欲望代偿功能

本文通过对传统幻觉绘画发展的简要回顾，阐明艺术作品的类型学与社会欲望机制的关联。肯定艺术家挑战艺术类型模式、拓展审美经验和个性空间的意义，揭示以不计功利的态度将艺术作客观化的评判、将现实与艺术美化的景观相等同是意识形态对艺术发生的实际情形的遮蔽。     

历史上"断指"现象探源

"断指"现象是我国历史上源远流长的一种自残行为,基本分为四种类型,即断指避役、断指报孝、断指守节、断指示信.断指背后隐藏的社会原因纷繁复杂.     

论传统幻觉绘画“真实抽象”的欲望代偿功能

本文通过对传统幻觉绘画发展的简要回顾,阐明艺术作品的类型学与社会欲望机制的关联,肯定艺术家挑战艺术类型模式、拓展审美经验和个性空间的意义,揭示以不计功利的态度将艺术作客观化的评判、将现实与艺术美化的景观相等同是意识形态对艺术发生的实际情形的遮蔽.     

寓画境于构图之中——以传统画论中的"远"为中心

本文通过分析"三远"概念的思想背景,指出"三远"说三个层次的内涵,试图说明传统画论中对"远"的追求是怎样取代了对"透视"问题的关注.这三个层次即是:第一,"三远"说是郭熙在创作实践中对山水画空间形态的独特感悟的基础之上提出的;第二,"三远"说重在追求心性体悟的审美观照;第三,"三远"说旨在追求玄远的人生境界.因此,"三远"说不应被理解为三种不同视点下的透视法则,其真正的价值和意旨在于对审美境界的追求.在这个意义上,对"远"的理解对于山水画乃至整个传统画论,都有重大的影响和重要的意义.