奏响春天的“高调”序曲

正这个春天,在全党全国大倡节俭、低调之风的时代氛围中,以国家主要领导人夫人身份惯例陪同国家主席习近平出访的彭丽媛,却以《丽媛旋风》登上了素以敢言著称的《南方周末》,更以"第一夫人"的时尚称呼被党的喉舌《人民日报》赞成"世界主角",尤其被那些喧嚣热闹的市场报刊、网络媒体紧紧追逐。这或许是一种"桃李不言,下自成蹊"的现实演绎,是彭丽媛的得体、美丽、优雅中展现的国家软实力,让人们情不自禁为之奋笔、     

从三出民族剧谈起

去年国庆节前夕,在北京同时上演了两台反映民族团结的历史剧:一台是曹禺同志写的、由北京人民艺术剧院演出的《王昭君》;一台是俞百巍等同志写的、由贵州省黔剧团演出的《奢香夫人》。这两出戏,都曾遭到过“四人帮”的压制和迫害,这就使我又想起另一台受到压制的戏——《不准出生的人》。“四人帮”就像西藏的反动头人,不准《王昭君》出生;对已经出生了的《奢香夫人》,     

演唱的力量——浙南鼓词《陈十四夫人传》颂唱仪式调查

浙南民间流传着一种"唱夫人"祭祀仪式,即通过邀请鼓词艺人来唱关于东南女神陈十四的神界故事《陈十四夫人传》,以达到驱鬼逐疫、祈福求佑的目的。通过对仪式的田野观察,考察共享鼓词传统的传承人与接受者,展示一个被鼓词的生命力重新灌注成的活生生的传统,阐释鼓词作为一种口头传统在浙西南丽水乡土社会民俗生活中的话语实践。     

当“胡同”遇到“酒吧”——从《老炮儿》看北京城市影像的建构

从"胡同"到"酒吧",城市化为城市空间打下了烙印,然而在这一进程中,伴随的却是文化的消解和历史的遗忘。《老炮儿》自上映以来,凭借良好的口碑一路坚挺,票房已经突破八亿。影片呈现出了两代江湖的交叠与冲突,同时也成为了展现北京城市形象的一部京派代表作。本文以《老炮儿》为文本,分析影片中北京城市影像的建构及其缺憾。     

“俚”论

说起"俚"人,人或不自禁地联想起了陈隋间的冼氏夫人.族因英雄而著,或已成了人的历史心理定势,没什么奇怪的;然而族以人传,俚名之起,非由冼氏夫人而始,俚名之终,非因冼氏夫人而结.俚,书定为岭南的一个民族群体的称谓,在汉文官私著述里,从东汉初年迨于明朝末年,连连使用了1500多年.何者为其后?其系属及其演化发展,迄无系统的深层论述.宋人乐史《太平寰宇记·儋州风俗》下云"俗呼山岭为黎,人居其间,号曰生黎",本是指"黎"族群得名的由来,可道光《广东通志》卷330—变其意,云"俗呼山岭为黎,而俚居其中,于是讹为黎",却成了"俚"、"黎"间的传承关系,于是乎此后千口成词,皆认为今聚居于海南一岛上的黎族,即古岭南俚人之遗裔.     

白云远去月从容

猴年伊始,在京城拜访了曾任北京民族中学校长、全国妇女干校(现改为全国妇女干部学院)校长张志专老人.她,就是苗族共产主义战士、建国初期的中央民委委员、全国政协民族组组长、中央军委办公厅副主任朱早观将军的夫人.当我说明来意,加上还有他的长子朱一葵坐陪,她很快停下画笔,拿出了珍藏的朱早观1952年所写的《自传》说:"这就是他生前留下的宝贝!"我接过《自传》,浏览之后,油然起敬.最使我难以忘却的是,他的"三个能做":     

精彩的历史大戏《奢香夫人》

2011年11月27日,由中国电视艺术委员会和中国电视交流协会主办的《奢香夫人》研讨会在北京举行。据中央电视台综合频道综合部负责人介绍,28集电视连续剧《奢香夫人》在中央电视台CCTV-1(综合频道)黄金档播出以来,收视率一路飘红,一举夺得今年该频道该时段的最高收视率,并独占全国电视频道同一时段最高收视率鳌头。这部电视剧播出期间,时逢中国文学艺术界联合会第九次全国代表大会、     

感觉与理智的协奏曲——读列维-斯特劳斯《神话学:生食和熟食》

<正>一、固执的民族志学者:从《亲属关系的基本结构》到《神话学》继1962年出版《野性的思维》之后,列维-斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss,1908²009)历时八年写就了四卷本《神话学》。然而,自《野性的思维》问世,列维-斯特劳斯便屡遭"偏离民族志研究具体社群的任务"的指责,诸多学者怀疑他"自写作《亲属关系的基本结构》以来所奉行的方法论纲领的连续性"。在《生食和熟食》的绪言中,列老澄清道:"(《野性的思维》)这个被人误解为标志着一个终结的停顿,只不过是《亲属关系的基本结构》所代表的第一阶段和本书(《生食与熟食》)旨在开辟的第二阶段之间的一个休止。"从《亲属关     

《P.T.990如来佛降服大王记》译注札记

故事的渊源P.T.990号文书—如来佛降服大王记是以对话形式、穿插佛经故事来宣传佛教思想的生动作品。全文141行,共二十次对答;前有序言,篇首残缺不全.从文章格式和内容来分析,可能译自汉佛经故事《猛光王故事》,此故事为唐武则天时义净译;另P.T.990中有一譬喻可能源于《十诵律》卷第五十八,此卷为后秦弗若多罗译.现将《猛光王故事》的前言部分概述如下:猛光王与安乐夫人于宫内一起夜食,王性爱酪,当夫人持酪碗立于王前时,星光照至麻织物妙宝緂簷前而过,緂内如电光明     

人民赋招魂(注一)——黔剧《奢香夫人》重演散忆

去年盛夏,喜讯传来:黔剧《奢香夫人》经中央文化部、贵州省委宣传部和省文化局确定为向国庆三十周年献礼剧目。我为《奢》剧冤案得到昭雪而高兴!记得是在一九六一年底,正当敬爱的周总理对于进一步发扬艺术民主作风,正确、全面地贯彻我党文艺路线作了重要讲话,逐步开     

大家庭文摘

2013年8月29日《人民日报》刊登评论说,有的干部反映,现在有些老百姓成了"老不信",干部表多元、思想多变,确实让宣传思想工作难度系数增大,"说服"与"认同"的阻力加大。但"老不信"现象的出现,也与一些党员干部的言行缺乏说服力有莫大干系。比如,如果有的领导干部,     

努尔哈赤(清太祖)的徙民政策

努尔哈赤统一女真及其徙民政策的实施努尔哈赤在合并海西女真和野人女真各种势力从而统一全体女真的过程中,频繁地从事过一种显著事情:把新从属的周边地域居民大量徙到满洲国内。在《满洲实录》和《满文老档》中,大约从1591年(在《满文老档》中是从1607年)起,就一再出现过努尔哈赤征服周边各地将其居民“编户带来”的记载。这里从《满洲实录》和《满文老档》中把这种徙民政策事例尽可能捡出,将其按地域之别整理成表1。此外,在《满洲实录》和《满文老档》     

西厢独自莫凭栏

记得小的时候看过一本连环画版的《西厢记》,因为小,所以并不大在意写了什么,只记住了那些色彩鲜艳的画:崔莺莺人面桃花、雍容大方;张生则是素衣白面、纤瘦红唇。很长时间里,它们就是我心目中典型的才子佳人形象。后来,知道了这是一部著名的戏曲,再后来,知道了这个故事发生的地方普救寺,就在离家不远的地方——永济。     

中国藏学出版社新书简介

《西藏的黄金和银币——历史、传说与演变》 本书系中国藏学出版社的《发现西藏书系·关于西藏的名著》系列丛书之一,由法国著名汉学家布尔努瓦(LucetteBoulnois,1931—)夫人撰写,中国社会科学院历史研究所的耿升汉译。     

认知·传承·嬗变:尔地村传统民间文化调查

作者通过实地调查了解到,藏族传统民间文化在尔地村的当代认知与传承,并没有以当代主流文化"替换"传统的藏族文化。但原有文化于多元一体的中华文化"社会现实"中,在吸收其他民族优秀文化,并发生嬗变。嬗变更多地表现为年轻一代的行为方式和思想观念已不同于老一辈。而《格萨尔》的流布与传承,也不同于过去口耳相传的传统方式,现在人们更多地依靠收听广播和阅读已出版的《格萨尔》。     

文姜疑议

文姜是春秋时期鲁国的夫人,因其美貌而闻名遐迩,但是由于《春秋》和《史记》等一些史书之记述,后世对文姜冠之以淫乱的恶名。本文认为文姜不仅美艳动人,而且还是一名非常杰出的政治家和外交家,她为鲁国的生存而所做出的努力不能被历史抹去。     

钟情民族文学的汉族编委和作家

在《民族文学》由多个民族的作家编辑家组成的编委会里,军旅作家彭荆风曾经是唯一的汉族编委。1949年,彭荆风在江西南昌参军,随着大军解放大西南到了云南。这位从小爱好文学的军人很快写出了一系列边疆小说《边寨亲人》、《佧佤部落的火把》、《当芦笙吹响的时候》等,并与人合作编剧拍摄电影风靡全国。其后久经磨难,直到改革开放初期才重新走上文坛,有人评价他是“老而弥坚,老而干练,老而丰产,     

文姜疑议

文姜是春秋时期鲁国的夫人,因其美貌而闻名遐迩,但是由于《春秋》和《史记》等一些史书之记述,后世对文姜冠之以淫乱的恶名.本文认为文姜不仅美艳动人,而且还是一名非常杰出的政治家和外交家,她为鲁国的生存而所做出的努力不能被历史抹去.     

疫情来袭下的书斋日常

正我的第一次网课临老学绣花教了几十年书,课前从来没有这么紧张过。为什么?就因为"临老学绣花,困难还是挺大的"——这是我在《借"研究学术"来解决"思想苦闷"》结尾提及的。按照北大的课程安排,今天是我第一次上网课。疫情远未结束,随时可能因返城人潮而重新蔓延开去,这个时候,隔离确实是最好的办法。企业亟须开工,学校相对灵活,于是,"延期不返校,延期不停教"便成了适时的指令。好在这学期我讲的是研究生专题课,所谓"线上教学"及"远程指导",难度相对来说小多了。     

从《西厢记》的故事流变看文化融合的偏斜度超越

崔莺莺和张生的爱情故事自唐元稹作《莺莺传》,在中国广为流传,成为后世文人士大夫创作的重要题材。与我国的历史发展进程相对应,对故事的改编蕴含着丰富的文化融合意味,金元时期的改编更具有典型性。异质文化的嵌入对中国传统的道德礼俗形成了一定的冲击,使其发生了偏斜度的超越,为崔、张生的爱情发展提供了强大的助推力,王实甫的《西厢记》也就成为一部不朽的剧作。