美国与中国:读费孝通《美国与美国人》

费孝通先生的<美国与美国人>以"访外杂写"的方式记录了他1943年访美期间对美国的印象.在书中,我们看到的是-个中国人类学家描写的美国.显然,这个人类学家既不是那个"怀着对野蛮民族好奇心"的人类学家,也不是那个"接受殖民主义资助并为统治服务"的人类学家,更不是那个"试图在原始民族那里挖掘批判当今西方世界的素材"的人类学家.     

印度的部落

(一)简介在印度社会制度中部落占很重要的地位,它属于最落后的阶层。在全世界就部落分布而言,印度是部落人口较多的国家之一。印度部落的发展情况各有不同。他们与文明社会的人比,极为落后。人类学家给他们以不同的名称:如土著人、原始民族、山     

当前世界民族过程的基本趋向

现代人类由历史上形成的各种共同体如种族、阶级、家庭、国家等所组成。其中一些被称为部落、部族、民族、族群等的族共同体占有十分重要的位置。这类共同体多达两、三千个,它们无论在发展水平上还是在人口数量上都大不相同。有的古老部落小到只有几千人甚至几百人,而有的民族却大到数百万人。世界人口的半数由11个大民族组成,其中7个最大的民族人口都超过1亿。根据1978年的统计,这7个民族的人口是:中国人,9.34亿;印度斯坦人,1.805亿;美利坚人,1.722亿;孟加拉人,1.387亿;俄罗斯人,1.386亿;日本人1.157亿;巴西人,1.12亿。人口不足10万的小民族有1,500个,总人口还不到世界人口的1%。     

印度:多民族的“博物馆”

印度是个多民族的国家，素有“民族博物馆”之称。据统计，仅土著民族就有五百余支以上。他们大多属于印度的古老民族。后来，由于某些原因，才移居到了山区和森林地带。他们属少数民族，现在还比较落后，处于落后的社会发展阶段，其社会风俗千奇百怪，在不同程度上还保持着原始文明。这对了解和研究人类社会发展史提供了条件。因此，自18世纪中叶以来，印度国内外人类学家们一直对此很重视。印度少数民族数量很大，有几百个以上。据１９９１年统计，共有 5400万人，约占全国人口的 7．29％左右，各少数民族人口数量多少不等，相差悬殊。人…     

加强人类学家和影视工作者的结合，推进影视人类学事业的发展──在开幕式上的讲话

加强人类学家和影视工作者的结合，推进影视人类学事业的发展──在开幕式上的讲话肖锋今天，在中国影视人类学发展的历史上，无疑是具有重要意义的日子。来自中国和世界各地的人类学家、影视工作者共聚一堂，共同讨论如何发展影视人类学这门学科。这在中国是第一次。因此...     

傈僳人民的欢乐

怒江两岸山区的数万傈僳人,在翻天复地的跨世紀的前进,他們征服了悬岩陡壁,引出雪山上的清水,在往年刀耕火种的坡地上开凿出八万亩梯田,并获得了大丰收。去年全州粮食总产量比前年增加三倍,平均每人已有粮食一千六百多斤。傈僳人民在水利工地上爭相参加农业生产合作社以后,秋收时又連夜集体赶写加入公社的申請書。原始、貧困、刻木記事的民族在一个年头里發生了惊天动地的变化。 現在不管你走到哪个新办的食堂,都可以嗅到清香的包谷和米飯     

西方观者集体想象物——读萨莉·普莱斯《文明之地的原始艺术》

文本是不是一种文化翻译?"文明之地"的"我们"如何观看所谓"他们""原始之地"的"物"?作者通过阅读美国人类学家萨莉·普莱斯的文本《文明之地的原始艺术》,讨论关于原始艺术所谓"原始"问题,并讨论了西方人对于非西方艺术的文化傲慢。萨莉批评西方对于原始艺术及艺术家的误读,并旨在敞开一种"文化—政治进程"。本文亦考察了西方对待"他者"艺术的态度与方式。萨莉在此论述了三个层面的焦点问题,即原始艺术的共同价值、核心原则以及潜在的关于原始文化的文化想象。此外,本文基于对萨莉文本的反思,拓展延伸到萨莉文本之外,讨论西方对于原始艺术的日常想象,并进一步探讨关于作为"物"的"原始艺术"的"次观念"(Second-generation)的发展历程,重塑并重置它们的文化与社会含义。     

何为人类学的宗教研究?——埃文斯·普理查德宗教人类学著作述评

埃文斯·普里查德(E. E. Evans-Pritchard)是20世纪享有盛誉的人类学家之一.宗教人类学,无疑是他学术生涯中的重头戏,也是他成果较多,对后世影响较大的领域.本文是对埃文斯·普里查德宗教研究的梳理,以埃文斯·普里查德最重要的三本宗教人类学著作<努尔的宗教>(Nuer Reli-gion)①、<阿赞德人的巫术、神谕和魔法>②、<原始宗教理论>③为例,介绍了他在宗教研究上的基本思路、关注主题、研究方法及成果,并对他给宗教人类学的贡献做了评述.     

法律与人类学

几乎早在20年前,里斯曼(Riesman)就发表了一篇文章,批评法学家的法律中心主义观点,并倡议人类学家研究美国法律组织的结构、作用,以及法学家的活动。但是,从事这种研究的人类学家寥寥无几。事实上,只有极少数人类学家把一般性的法律研究作为自己特殊的研究范畴,也许我国有十几位人类学家做到了这一点。尽管如此,如今这个领域正吸引着越来越多的人。只要浏览一下近几年关于民族志研究专题文章的目录和素引,就会看出:一方面,大部分人类学家对他们所研究的民族的法律置之不理。相反,却有许多章节涉及该     

真实与建构:人类学纪录片的困惑

对于影视人类学家来说，在影像记录方面，摄制人员在题材和田野点的选择上，甚至在影片的后期制作上，应该接受人类学家的指导和帮助，在追求影片的美学价值时，一定不要放弃对真实的探究，才能做到以镜头存录当下国家的档案。同时，文化不仅只是记录，还需要传播，既客观真实又好看可观的人类学影视片，无疑是传播的好媒介。一部好的人类学影视片一定是科学与艺术完美的结合，是人类学家与影视学家协作的结晶。好的人类学影视片不仅有史料和文献价值，它还应该具有传播价值。在艺术价值得到充分尊重的基础上，让影片真实更接近真相的本质，这是人类学纪录片的追求。     

瑶族的宗教:道教

瑶族祭祀盘古的宗教仪式与祭祀其他保护神的仪式一样,均记载于现存的汉族文献之中。瑶族在接受他们现在所信奉的宗教时,便学会了道教的这一套宗教仪式。然而,由于这样或那样的原因,过去数十年中许多观察者都未能看到这些仪式的全过程,以及这些仪式所依据的经书与神像。只有一二十名曾到过瑶山的中国研究人员在叙述他们所观察到的某些仪式时,认为它们“与道教相似”。但是,大多数人类学家都把瑶族宗教解释为一种原始的、当地固有的部落传统信仰。这种解释令人惊奇,因为只要略懂一点中国传统宗教基本常识的人就能明白:瑶族宗教及其宗教仪式只能是从一个更为强大的传统中借鉴而来,这个传统就是     

文化移入

“文化移入”(acculturation)是指文化传统不同的社群遇到一起时所出现的种种变化,这一术语已广为美国人类学家所接受。英国人类学家以及受其影响的非洲,大洋洲、亚洲学者一般都把这方面的研究归结为“文化接触”。“文化移入”一词及由此派生出的概念与“文化接触”这一简单明了而又注重环境发生变化的术语不同,含有某种程度的模糊性。习惯用法认为“文化移入”是指文化的同化或一系列文化特质为另一系列文化特质所代替,就个人接触情况而言,或多或少是有这类文化移入的。在美国人类学家的著作中,对“文化移人”是适用于变迁结果还是适用于变迁过程,看法往往是明显不一致的。     

阿拉伯人的头箍、头披巾与中国穆斯林的黑、白布帽

阿拉伯人的头箍、头披巾与中国穆斯林的黑、白布帽●马通中国与阿拉伯人早在两汉之际已有交往。公元七世纪中国李唐盛世出现在东方时，一个强大的阿拉伯国家也在西方崛起。两国的边境在中亚连接。那时中国人称阿拉伯为大食帝国，阿拉伯人称中国为大唐帝国，是当时世界上有...     

人类学民族学研究对新中国的贡献

我们通常都会认为中国的人类学民族学理论对于新中国最为瞩目的贡献，应当是从上个世纪50年代开始。其实，它开始的更早。 当代著名的人类学家周大鸣在评价中国人类学家对于祖国的贡献时说过这样一段话：对于20世纪初的中国人类学家来说，最主要的不是建立一门学派齐全、体系完善的人类学，而是如何应用西方人类学的知识去剖析中国愚昧落后的根源，提出变革社会、强国富民的方案     

第三世界人类学家

虽然文化人类学队伍中有许多来自部落社会的人们,但大部分却是西方社会的。这种情况正在慢慢地开始改变,许多部落社会的男女成员正成长为人类学家。虽然这些人类学家是在西方教育制度下受训练和受教育的,但他们给人类学带来了不同的研究方法,而且往往提出批评。批评西方人类学和人类学家是许多第三世界人类学家著作的一个中心内容。在第三世界人类学家看来,西方人类学家通常是不敏锐、不准确的。他们把西方人类学家使用无文字的、     

我的印第安部落妻子，你在哪里

美国人类学家肯尼斯&#183;古德率领他的10人搜索队，第四次开进巴西亚马逊河雨林深处那一年，他50岁。像前三次一样，他此行不是为了科学考察，而是为了找回他的印第安人部落的妻子亚瑞玛。     

人类学的比较方法

社会人类学家和文化人类学家与三种主要类型的问题发生关系:(1)描述民族志的事实;(2)归纳事实,重建漫长的文化史;(3)发展有关受文化调节的人类行为的一般观点。交叉文化比较法是无论以何种形式出现的第二个和第三个问题的关键因素。既然人类学理论是以联系松驰的民族志事实进行归纳推理而开始建立起来的,那么人们就总是能够用交叉文化比较法来说明人类学的观点。一些人相信,这种事例和归纳结合起来的方法,如果运用得当,就能     

土家族原始宗教述略

土家族原始宗教述略彭继宽土家族居住的湘鄂川黔边邻地区，由于邻近中原，历史上又是多民族杂居地区，因此在土家族的宗教信仰中出现了各民族相互影响、相互融合、古今交替的复杂局面。它既有本民族原生原始宗教的遗存，又有其他民族特别是汉族文化的强烈影响和人为宗教的...     

社会人类学家欧洲协会在罗马成立

社会人类学家欧洲协会1989年1月14日于罗马召开的一次会议上宣告成立。来自西欧12个国家的22位居领导地位的社会人类学家参加了成立大会。由于响应在教学与研究方面广泛感到需要紧密合作,他们对始创工作有相当的热情。显然,社会人类学与当代的利害关系和关切的明显趋同合在一起,具有独特的欧洲传统,并且,新近的政治气候对有效力的相互作用给予了人新的促进。由5人组成的执行委员会已被选出,任期两年。这5位成员是:菲利普·德斯科拉(Philippe     

中国历史上的西部(之二)

三、古代西部的传统工商业（１）西部地区的原始手工业、原始商贸原始社会末期 ,西部地区散居着一些游牧部落 ,他们时常扰掠中原 ,甚至发动战争。战争中的战俘为双方带去了各自一方的原始手工业技术 ,对交战双方的生产都有促进作用。现已出土的石器有石斧、石铲、石刀、石锛以及石凿等。在西部地区的一些文化遗址中 ,还有玉饰出土 ,这表明在原始社会末期 ,西部地区已有原始的琢磨玉器工艺。这一时期还有一点比较突出的 ,就是冶炼技术和原始的编织、缝纫技术以及原始的建筑雏形的出现。夏代 ,西部地区冶炼金属的技术比原始社会末期有了提高 ,…