当今实力派山水画家卢星堂

早听人说,卢星堂作画十分潇洒利落,从尺幅小品到鸿篇巨制,不假一根草稿线,成竹全在胸中,“登登登”几下子上了架子,人便似醉了过去,笔起笔落,非到饥肠如鼓、大汗淋漓不歇手。 后来相识相知,觉得卢星堂岂止是作画如此,他这大半生也全醉迷在山水画艺术之中。卢星堂生在常熟,父亲是虞山画派的传人之一。家学渊源,耳濡目染,穿着开裆裤就在村头巷尾到处涂鸦,     

秦理斌书法作品

中堂53ernX75em条幅33emX135em条幅33emX135cm秦理斌书法作品@秦理斌$兰州大学艺术学院~~     

一心对付猫的老鼠

.....吐解籽1在一座古老的城怪里，生活‘一群快乐的老吸，这一只流浪的黑猫来到这里.给老吸们带来了朝不保里是老吸的夭堂。夕的恐懊和灾难。一心对付猫的老鼠@恒兰~~     

誰說宝山沒有山

选自复旦大学中文系二年极“劳动丰收集”雄盆宝山没有山,山速山,到处高山把路栩。山接山,迎面一座肥料山,重重叠叠冲上天。左边依着棉花山,七姐下凡看一看,山后还有米粮山。夭堂那里及人简。 (注:宝山系指宝山联)誰說宝山沒有山~~     

堂菜与台菜

中国饮食文化自古以来有八大菜系之分。最近几年，有关国宴“堂菜”和“台菜”的说法流传甚广。何谓“堂菜”和“台菜”？“堂菜”的“堂”字取自人民大会堂的堂。它本是人民大会堂主厨随口一说的名称，而1984年出版的《人民大会堂国宴菜谱集锦》，首次为“堂菜”正名，堂菜也由此成为八大菜系之外的又一个新品种。     

中医药店缘何称“堂”

在《现代汉语词典》中,对"堂"的释义为:正房,高大的房子;可以用来表示同祖父的亲属关系;旧时官吏审案办事的地方也被称作堂;还可以用作量词。而我国的许多中药店在冠名时也经常称之为"堂",例如:济生堂、同仁堂、长春堂、四知堂、太安堂等等。那么,这些药店、药企、诊所等为何要称之为"堂"呢?我们知道,中国的中医药文化源远流长。据史书记载,汉末纷乱之世,疾病流行,给人民带来了深重     

张氏遂闲堂考述

张霖,室名遂闲堂,河北抚宁人。以业长芦盐而久居天津。康熙时构筑问津园与一亩园,在康熙中叶遂闲堂的活动影响达到鼎盛。遂闲堂是天津历史文化的开创者,没有张氏遂闲堂,也就没有代表天津历史文化高峰的査氏水西庄,因此遂闲堂在天津文化发展史上的地位至关重要。然而由于文献记载稀少,活动时间相对较短,对遂闲堂的研究并没有受到学界的普遍关注,与其对天津文化的贡献极不相称。文章从张氏父子兄弟事略、张氏园林、遂闲堂宾客述略、遂闲堂的主要活动、遂闲风雅余韵五个方面叙述张氏遂闲堂发生、发展的过程,呈现张氏遂闲堂的大致脉络。     

焦循及其戏曲著述

焦循及其戏曲著述汤振海焦循生于１７６３年（清乾隆二十八年），字理堂，一字里堂，晚年自称里堂老人．在他的各种著述中以里堂命名的就有《里堂家训》、《里堂札录》、《里堂道听录》等。关于焦循的籍贯历来有甘泉、江都、邗江、扬州之说。其实这中间并无悖异，只是地方...     

构建和谐德育课堂要以人为本

在德育课程教学中,要使学生享受到德育课程学习的乐趣,感受到德育课堂的魅力,从而提高学生的政治思想和道德品质素质,必须做到以人为本,构建和谐德育课堂。本文从三个方面阐述关于和谐德育课堂的构建,即和谐德育课堂的内涵、构建和谐德育课堂的必要性以及以人为本,构建和谐德育课堂的具体途径和方法。     

孙犁的书房

孙犁先生生前,我访问过两次他的书房,他的书房名为“耕堂”,其实是很简朴的。许多大名家的书房,都曾以“堂”作书斋名号,王国维称“观堂”,周作人称“知堂”,郭沫若称“鼎堂”,丰子恺称“缘缘堂”,冯友兰称“三松堂”,孙犁先生则自己称为“耕堂”,我想这也是一种不忘根本之意,犁是农具,耕是农活,先生出身农家,“臣本布衣”,     

上海徐家汇还堂案评析

近代随着清政府的衰落,传教士恃其政府实力要求清政府归还百年禁教期间的教产.上海徐家汇地区信奉天主教的基础较好,法国传教士便将还堂的第一个目标定为上海徐家汇旧天主教堂.在还堂过程中,传教士利用计谋迫使清政府归还教产,这是近代还堂案的开端,之后传教士借其经验,纷纷要求清政府还堂,引发一系列还堂案.     

“岸堂”发微——兼谈孔尚任的“罢官”

“岸堂”为孔尚任别号,亦以名其所著之诗文集,曰《岸堂稿》、《岸堂文集》。而所谓“岸堂”,倒也真有这么一个“堂”在,即孔氏在京时所居之室也,尚任诗中屡曾言及。如《岸堂,予京寓也,在海波寺街,其前有青厂,乃先朝牧马处》云: 朝朝吟啸此堂阶,一架藤萝愜旅怀。青草官田邻马苑,海波萧寺接天街。     

“泰山石敢当”原为“泰巖堂”或“泰巖皇”——“泰山皇玺”考识

“泰山石敢当”词义难解,“石敢当”之人于古史无征。通过“泰山皇玺”的考证,得知“泰山石敢当”实为“泰巖 當”误写讹传,而“當”字应释为“堂”或“皇”,因而“泰山石敢当”原为“泰巖堂”或“泰巖皇”。“泰巖堂”即“泰山明堂”, “泰巖皇”即“泰山皇”。“泰巖堂”石碑,为古时“镇堂神石”,“泰巖皇”为原始“泰山神”。“泰山神”原应为“神龙禹皇”。     

莫高窟"天王堂"初探——吐蕃统治敦煌时期的密教研究

以莫高窟"天王堂"为研究中心,结合对《首楞严经》、敦煌文献与敦煌石窟内容的考证,从其绘塑内容所含的密法入手,考察"天王堂"土塔的有关问题.笔者认为,莫高窟"天王堂"实质上是"楞严坛";"天王堂"密法体系应是从吐蕃时期沿袭下来;"天王堂"最早可能始建于吐蕃时期,针对当时敦煌受到多种佛教流派的冲击与僧人违背律仪的普遍情况而建;曹延禄重修"天王堂",应该是由于当时末法思想流布,于末法中维护佛法的一种手段,可能与藏经洞的封闭时间接近.     

蔡元培《捐建嵊邑清节堂之碑记》补正

本文根据民国版<嵊县志>中蔡元培写的<清节堂记>和绍兴图书馆馆藏<捐建嵊邑清节堂之碑记>的碑文拓片,对<蔡元培全集>收录的<捐建嵊邑清节堂之碑记>进行校勘,补录了其留下的空白字二十个,校正了错字五个.<清节堂记>写作年代、地点不详.经考证,它既不是<蔡元培全集>中<捐建嵊邑清节堂之碑记>注明的1906年10月,也不是朱馥生发现<清节堂记>时所认定的1902年10月作于上海,而是1896年10月写于绍兴,1902年10月在嵊县立碑.     

茂全淳一的书画家

程茂全是国企北京宏宝堂文化有限公司董事长、北京宏宝堂画店总经理。北京人俗称“堂主”。     

学海堂与今文经学在广州的兴起

本文主旨在探究学海堂与经今文学的关系,作者首先分析阮元创设学海堂的过程及其组织特色;其次,作者指出学海堂兼容汉学与宋学、古文与今文的学风,而此多元的教育机构的出现也使广东成为清代经学的最前线。     

徽州古民居“中堂＂装饰成因探究

从徽州的社会、经济、文化等层面入手,剖析了徽州古民居厅堂“中堂”装饰风格的形成与徽州人内心世界、外部环境以及文化艺术氛围的相互关系。徽州古民居独特的形制为徽州古民居“中堂”装饰文化的兴盛提供了物质基础;徽州与“吴地”之间频繁的经济文化交流成为微州古民居“中堂”装饰文化形成的外部因素;徽州社会的崇儒重教文化传统为徽州古民居“中堂”装饰风格的形成奠定了历史与文化基础,也是“中堂”装饰风格在徽州古民居中形成的根本原因。     

阮元创办学海堂之因初探

学海堂使广东在19世纪从文化的边缘地带变成学术运动的中心。通常学者将学海堂的作用归功于阮元,但是对于其创建学海堂的原因的解释却大多留于片面。阮元身兼思想家、学者、官员以及学术资助者四重身份,又身处乾隆晚期到道光早期清代开始衰落之际。其各个角色对时代的回应给我们提供了解读学海堂创建原因的可能。     

清代苏北地区善会和善堂的历史考察——以普济堂和清节堂为例

清代苏北地区众多的善会和善堂中较有代表性的是普济堂和清节堂。普济堂和清节堂大多是在地方官员的倡导和支持下,由民间力量创建的。除地方政府拨款和官员捐助外,民间捐助也成为普济堂和清节堂经费的重要来源。虽然民间力量在普济堂和清节堂的创建和管理过程中发挥了重要作用,但都离不开地方政府的认可和支持。