论象数易学之正说

论象数易学之正说林忠军之正说，是《周易》象数一个重要内容。象数易学家为了达到以象注易的目的，极力推演《周易》固有之象，“互体不足，遂及卦变，变又不足，推致五行”（弼《周易略例·明象》），……象中有象，象外生象，使易学变成繁琐的象数之学。之正说正是在这...     

《周易》意象与中国古代文论

《周易》意象与中国古代文论刘泽根（陕西财经学院）刘勰在其论著《文心雕龙·宗经》篇倡言：“论说辞序，则《易》统其首。”而《周易》是一部专从“意象”的角度来展开论议的，“《易》者，象也，象也者，像也。”①扫象则无《易》。它的深密几微的意象内蕴及独特的表述...     

朱熹与《周易》之象数学

朱熹与《周易》之象数学［美］Ｊ·Ａ·阿德勒朱熹同解释《易经》的象数学派的关系存在着矛盾心理．一方面，他的《易学启蒙》（学《易》的人门书）充满了数字图表．有些来自邵雍并依据邵雍的解释，邵雍是北来最有名的象数学家。朱惠的私淑弟子魏了翁评价说：“朱文公《易...     

论象本论学派

象数派易学家在对待象与数的先后关系、象数与理气的关系等问题上，有着不同的认识，从而形成象学与数学两个流派，在哲学上形成象本论与数本论两种本体论倾向。真正形成象学派与数学派是在两宋。王称《东都事略·儒学传》说：“陈抟读《易》，以数学授穆修，以象学传种放...     

胡安国《春秋传》研究

《易》学、《周礼》学、《春秋》学，是两宋经学中的显学。显学所以能“显”，首先是因为统治阶级的需要。两家以降，中国封建社会步入了后期。这时，社会存在变了，社会意识不能不变。地主阶级为了维护自身的统治，需要重新构筑一整套具有时代特色的理论体系。经学家担当了重构的历史任务：《易）｝学主要是从哲学、从本体论方面实施构筑；《周礼》学主要是从伦理学、从制度论方面实施构筑；《春秋》学主要是从政治学、从民族关系论方面实施构筑。《春秋》之学在两米的发展情况，历史文献有着详细的记载。《宋史．艺文志）｝载录的，在胡安…     

论《易》之“朋”象

学者论《易》之“朋”象,或曰:“兑为朋”(虞氏“逸象”);或曰:“阴得阳为朋”、“阳得阴为友”。(见近人尚秉和著《周易尚氏学》1980年中华书局出版)皆非其解。盖“朋”之象为坤。     

试说《诗·小雅》与《易·卦爻辞》之间的关联

<正> 《诗》与《易》之间有某些关联,这一点,多少年来我已经受到过不少的启示了。尚秉和先生在其《滋溪老人传》中说,“始吾以《易》象失传,故易说多晦;乃浏览《毛诗》新旧各说,其晦黯与《易》同。”闻一多先生在其《说鱼》中说:“隐(言隐)和喻一样,而目的相反。‘喻’训‘晓’,是借一事物来把本来说不明白的说得明白点;‘隐’训‘藏’,是借另一事物把本来可以说得明白的说的不明白点”。他又说,“隐在《六经》中相当于《易》的‘象’和诗的‘兴’”;“……占卜家的语言中少不了象。诗人的语言中尤其     

王船山的《周易》象数论

<正> 漫长的易学发展史上,形成两大基本学派。汉代易学家注重象数分析,孟喜、京房、郑玄、虞翻等人,先后创立所谓卦气说、纳甲说、爻辰说、八宫世应说等,形成《周易》象数学派,汉代象数学派,热衷于象数推衍而忽视对《周易》哲理的阐发,故王船山抨击之曰:“术数兴则易理亡。”魏王弼、晋韩康伯注《易》一反汉易烦琐象数之风,扫象而言义理,以老庄思想说《易》,遂开《周易》义理学派之先河。自此,象数义理二派,互为水火,易学研究,不无偏颇。王船山治《易》,坚持新的易学方向,超越象数、义理二家藩篱,将二者融会贯通,以象明     

董仲舒哲学与西汉政治

董仲舒（公元前198年～公元前106年）①，广川（今属河北省景县）人②。西汉著名的政治思想家和政治哲学家。司马迁认为从高租到汉武帝五世，最精通《春秋》的是董仲舒。班固《汉书》称董仲舒“为儒者宗”（《五行态》），“为群儒首”（《董仲舒传》），是汉代最著名的经学大师。董仲舒思想对后代影响也很大，南宋理学大师朱幕称他为“醇儒”．并将他的名言“正其谊不谋其利，明其道不计其功”写入《白鹿洞书院学规》，作为德育的重要内容。直至清末，康有为著《春秋董氏学》，认为董仲舒思想“轶荀超孟”，超过孟子和荀子。历代思想家对董…     

简论《太玄》外易内道的结构特色

《汉书》说：“（扬雄）实好古而乐道……以为经莫大于《易》，故作《太玄》”①，遂判定《太玄》为“拟易（本传）”之作。司马温公也说：“玄者，所以赞易也，非别为书以与《易》竟也”。②单就《太玄》的体裁和外部特征来说，他们是说对了。《太去》确实是在体裁和结构形式上极力仿《易邮，易画有二，玄画有三；易有六位，玄有四重；易八卦相重为64卦，玄以一、二、三错于方、洲、部、家为81首；易每卦6父，合为384交，玄每首9赞，合为729赞；易有十翼，以诠释和发明其义，玄有测、文、莹、掘、图、告、数、冲、错，以说明和通论其义。所…     

《周易概论》评介

<正> 齐鲁书社最近出版的刘大钧同志的《周易概论》是近年来《周易》研究方面的可喜收获,值得称道者有以下几点。既重训诂,亦不弃象数《周易》是部筮书,它由“象”、“数”、“理”所构成。古人很重“象”、“数”,多以“象”、“数”解经,形成了所谓“象数派”;近人则不走古人以“象数”解经的旧路子,为求古经的真谛,专以训诂解经。对此,刘大钧在《周易概论》的《〈易〉象》篇中,提出了自己的看法:我们今天讲解《周易》古经,对古人“观象系辞”的说法既不可全弃,亦不可全取。因为若全取《易传·说卦》及汉人的《易》象说以解     

易道咸通之乾

<正>《易》,亦称《周易》《易经》。《易·系辞下》：“《易》者,象也;象也者,像也。”何谓像？明代来知德《周易集注·序》说：“曰像者,乃事理之仿佛近似可以想象者也,非真有实事也,非真有实理也。”唐代高适《答侯少府》：“性灵出万象,风骨超常伦。”观象者需圣明而有灵性,则万象皆出。而愚者、邪者观象,亦得所需之道。“鸢飞戾天,鱼跃于渊”各得其象,各展其能,皆在大道之中。《易》义由象生,无象则无《易》。六十四卦皆由象立,     

文公礼法家同教：《家礼》的朝鲜化与朝鲜朝的中华观

朱熹《家礼》在丽末鲜初东传朝鲜半岛,被朝鲜朝的国家典章（法筵之学）与士庶日用（韦布之学）遵为不刊之典。《家礼》文献的大量创制、“冠昏丧祭”四礼仪文的反复考辨、畿湖与岭南礼学派对“家”哲学思想的发挥,充分体现了东亚儒学“家同教”的特征。与此同时,朱子礼学为朝鲜朝性理学的奠定与中华观的建构夯筑起强大的礼制基石。《家礼》朝鲜化所内涵的“语言民族主义”意味着认知、运用以及阐释华夏之礼,是承续中华道统的重要方式。通过这一方式,朝鲜朝逐步确立在东亚文明的排序以及对“我者/他者”的认知。礼义等同于中华的这一认知,不仅为朝鲜朝积极效法华夏文明提供核心价值,同时也是“一体多元”的中华观在域外礼学中的重要表达。     

中国文学史之遗珠──《焦氏易林》四言诗研究之一

刘勰在《文心雕龙·明诗》中说：“汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵，严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备。”他这里说的是西汉初期的四言诗和仅有一题的七言诗（《柏梁诗》）及少量骚体诗，汉成帝时刘向校书光禄阁，编集“凡歌诗二十八家，三百一十四篇”（《汉书·艺文志总序》）。刘勰据此而言，实际上他遗漏了一位大家，即生活在昭、宣、元、成时代的焦延寿及其《焦氏易林》4096首四言诗。焦延寿是一位《易》学家，对《易》之卜筮之术深有研究，他运用当时的“卦变”之法，每卦…     

“中介物象”与赋比兴

本文认为《诗经》中的“赋比兴”有诗体、表现手法、修辞格三个层次，而“赋比兴”之所以会成为中国诗歌创作的主要手法，并以此造成诗的“意境”，乃决定于中国人特殊的思维方式（由象求意）与表达方式（以象表意）。“象”不仅有“自然物象”，而且有在“自然物象”基础上形成的带有意味的“中介物象”，把握住“中介物象”，既可弄清“比兴”的实质及三者之关系，又可更深入地理解所谓“意境”理论。     

立象尽意──论“象”在儒家语言思想中的地位

子曰；“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽力，鼓之舞之以尽神。”（《易传·系辞上》）在言意理论中，《易传·系辞上》所载的这段话历来受到重视，主要原因有二：第一，它明确提出了两个命题：“言不尽意”和“立象以尽意”；第二，从汉代以来，《易传》一直被视为儒家经典，以上两个命题自然关系到如何解释儒家的语言思想问题。儒家坚持“正名”、“立言”、“宗经”等，那么，“言不尽意”与上述思想是否构成矛盾？魏晋玄学家对这个问题作过思考，…     

天人体用 贞一不二──新唯识论与周易哲学之比较

熊十力先生作为现代新儒家的形上学奠基人，愈益受到学界普遍关注；但是他所创立的“新唯识论”与（周易》哲学的关系，还没有得到应有的深入研讨。然而熊氏自己认定：“余平生之学，频涉诸宗，卒归本（大易）。七十年来所悟、所见、所信、所守在兹。”《壬辰删定本赘语》）“‘新论’谈本体，以体用不二为宗极，毕竟归本《大易》。”《壬辰本规定记》）足见把握其与《易周）的关系，乃是理解“新唯识论”的一大关键。熊氏哲学，我以为可以概括为三个“不二”：天人不二，体用不二，性修不二。天人不二讲人和自然界的同一关系，体用不二讲本…     

“乾”系统组织情势之特征

“乾”系统组织情势之特征曹正善笔者曾于１９９３年在《殷都学刊》第４期发表《（周易）中的组织情势学发微》一文，（以下简称《发微》），从八卦中演出《周易》的组织情势学特征，本文将对“乾”系统的组织情境及其演变趋势（两者合成为组织情势）的特征进行研究。乾在...     

王夫之论卦象、卦德与卦序

<正> (一)《易》之象,有就全《易》而言,有就一卦而言,有就一爻而言者。“《周易》者,顺太极之浑沦而拟其动静之条理者也。” (《周易外传》卷七)这是就全《易》而言。王夫之把《周易》当作是对整个宇宙的模拟,故取《太极图》以象“一浑天之全体”。至于卦象,王夫之将其区分为两种情形:一种以“物之形象”取象;一种以“奇耦(阴阳)往来应违”取象。爻象,则就其在卦中所处之时与位取象。此处主要谈谈卦象问题。     

论《周易》的和合思想及其价值

宇宙及其宇宙中的任何事物都是多矛盾、多因素之间相互作用的对立统一体,正是这种矛盾、同一、相互作用,才构成了宇宙及其事物的多样性、复杂性和均衡性。事物客观存在的这种矛盾的均衡和均衡中的矛盾,才使事物具有和合性,才使事物的存在与发展成为可能。《周易》揭示了宇宙中这种和合的规律,正确认识《周易》中的和合规律,无疑具有重要的理论价值和实践意义。一、易卦的和合性（周别这部中华文化的重要经典,除了“义理”之外,还有象数。义理寓于象数之中,抛弃了象数,（周易》就失去了它的个性。易卦是（周易）象数的重要内容之一…