对唐宋古文家的双重批评标准——从韩柳欧苏的妓妾声色谈起

食色性也,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等古文家也不例外.不过,同一个玩妓置妾、追求声色之欢的事实,历来批评家却对韩、欧严,对柳、苏宽.而往深一层看,这种宽严不均的批评现象其实还代表着对古文家评价的双重标准:在儒道之正的标准下,韩欧的妓妾声色有可能成为人品方面的玷污,他们作为古文运动领袖须要人品与文品的合一,而在文章之妙的标准下,柳宗元、苏轼的妓妾声色经历不遭诟病,甚至还成为文采风流的一个必要组成部分.这种对古文家评价的双重标准,最终还与古文家本人不同的自我期许大有关系.     

铜镜的柔光——读唐兴玲的四首遗诗

湘籍诗人唐兴玲诗语自然流转,富有想象,陌生搭配仿佛天成,结构上讲究对比和突转,思绪跳跃,抒情绵密,有华美的片段,也有质朴的叙事。论文以她四首遗诗为例,指出沉重是诗人真实的生命体验,温情与宽怀是她的人生与写作态度。通过表现爱、存在、死亡、时间、艺术等命题,诗人营造了饱蘸爱的棉花糖,心疼体贴丈夫的妻子,武艺高强的女人,凝铸死亡、时间与艺术的好东西铜镜等唯美意象和形象。     

从思维模式看苏、黄差异——兼及对 “ 诗分唐宋”的新考察

同为宋诗代表,苏轼和黄庭坚的地位与本质有着明显差异。从内容、形式、风格看,苏、黄差异纷繁复杂。从思维模式看,苏、黄差异才能得到清晰凸显：苏诗重在 “ 历时变异” ,体现为章法特色,比如 “ 突转” 、“ 回环” 、“ 发现” ;黄诗重在 “ 共时对立” ,体现为修辞习惯,比如 “ 夺胎换骨” 、“ 以物为人” 、“ 避体就用” 。从思维模式看,苏诗与唐诗根本融通,黄诗与唐诗根本隔膜。苏、黄的思维差异,昭示着唐诗与宋诗的本质分野。然而,唐诗终究高于宋诗,苏诗终究高于黄诗,根本原因是 “ 历时变异”的思维模式更符合语言艺术的本质属性。     

关于柳亚子一首亲笔所题扇面诗的说明

母校《苏州大学学报》去年第四期发表了柳亚子先生生前为我先父朱翊新先生所亲笔题写的扇面影印件发表后,一些读者向我询问扇面题诗的内容和有关的历史背景。为此作一些简要说明。先父朱翊新先生历任苏州市教育局局长、上海市教育局督学、《民报》主笔和大东书局编审等职,是新南社成员,和柳亚子先生是老同乡、老朋友和老同志。柳先生特意为先父亲笔题写扇面诗,那是在建国之初的1951年之春。柳亚子先生是用挂号信将所题扇面从北京寓所寄来上海的,家父收到后,欣然去函致谢。从他们两位老人家其时通信往来的内     

狂狷不由人——由陈三立的一首咏虫诗说开去

陈三立（1852—1937）,字伯严,号散原,江西义宁州（今修水县）人。清诗文专家钱仲联说：“义宁句法高天下”,在近人旧诗的成就上,陈三立被公认为大家。汪辟疆做《光宣年间诗坛点将录》,把陈比作是天魁星及时雨宋江,钱仲联在《近百年诗坛点将录》则认为汪作为江西彭泽人,出于乡人私曲而将陈推为天魁星,诗歌革命派的黄遵宪才是诗国领袖。     

由蒙古族舞蹈《奔腾》所想起的——兼仪少数民族文学艺术的归属及划分标准

蒙古族舞蹈《奔腾》由中央民族学院艺术团副团长马跃(回族)编导。它以蒙族民间舞为基础,以炽烈的激情展现了浩瀚草原的时代风貌,象征着蒙族人民以万马奔腾之势建设着社会主义的祖国,传达出蒙族人民积极乐观的生活信念,具有浓郁的草原气息和民族特点。《奔腾》为蒙族人民所承认并得     

“你,一个生动的过程”——彭燕郊诗读法臆说

一　　要知道，有些事情　　用语言来表达就没有多大意思了。彭燕郊《陈爱莲》的确，当想要对于这些诗行说点什么的时候，你总会感到自己的语言机能受到一种遏制，你甚至会觉得：把这些由象形文字排列成的方阵贸然称之为“诗”，也仿佛是落入了语言的陷阱，没有捕捉到自己意中的所指。古人所说“莫能置一辞”常指被言说的对象好到极致，而使一切褒语黯然失色。但是这些诗的“好”处却并非在于其高视阔步，令人仰视不可望项背。相反它倒是异乎寻常地贴近人心。之所以让人难以置辞是在于它在思维形态上拒斥名理的言说。比如：雨点落在树叶上时…     

后危机时代大学生的就业诉求与保障机制的构建 ——基于河南四所高校的调查

后危机时代,在依然严峻的就业形势下,大学生的就业观念正在悄然改变。就业选择更加务实、薪金期望更加理性、价值取向更加多元,同时有着较为现实的期望和诉求。高校、社会、政府应了解大学生群体的就业意愿,掌握他们的现实诉求,因势利导,相互协作,改革教育模式,完善就业服务,广开就业渠道,健全政策与保障机制,促进大学生充分就业。     

后危机时代大学生的就业诉求与保障机制的构建——基于河南四所高校的调查

后危机时代,在依然严峻的就业形势下,大学生的就业观念正在悄然改变。就业选择更加务实、薪金期望更加理性、价值取向更加多元,同时有着较为现实的期望和诉求。高校、社会、政府应了解大学生群体的就业意愿,掌握他们的现实诉求,因势利导,相互协作,改革教育模式,完善就业服务,广开就业渠道,健全政策与保障机制,促进大学生充分就业。     

诗是一种需要——关于诗与非诗所表现的人文传统管窥

由于诗歌能够展现宏伟的世界,可以满足人们多层次的种种需要,因而能够体现出中国文化传统中的人文主义精神.中国的儒家诗学和道家诗学的发展证明从单纯的尊君重道到重人伦重个性;从立德、立功到颐养情性;从僵化到飘逸感人;从传统文论到近代美学,无不显示出中国古代的人本主义演绎的艰难步履和历史征程.     

陈辉——一首崇高而壮烈的诗

今年2月8日,是英雄诗人陈辉牺牲60周年。陈辉原名吴盛辉,1939年由延安来到晋察冀边区,担任民族革命通讯社记者。1940年响应党的号召,下乡到平西地区房(山)、涞(水)、涿(州)联合县,先后任县青救会主任、区委书记、武工队政委等职。他是抗日英雄,又是革命诗人。他在24岁的青春年华就为国捐躯。他的一生,本身就是一首崇高而壮烈的诗。     

苏轼佚诗真伪辨——关于苏拭的补编诗互见诗及其真伪的研究与评介

一苏轼以他那饱含激情的诗笔,描绘出北宋中叶的社会风俗画卷,忠实记录着接二连三的政治动乱,向人们倾诉着诗人坎坷一生的喜怒哀乐。从而为中国古典诗歌开拓出一片新的沃土,以新奇的博喻和豪放的诗风,震撼了读者的心灵。他的诗章,流布甚广,例如《江行唱和诗》《歧梁唱行诗》《和陶诗》等,都是作者在世时结集出版过的优秀选本。     

孤儿之辩——由汶川地震灾后人员安置所引发的思考

"孤儿"在我国当前的法律规范层面、政策层面和行政管理层面涵义不同,指称范围很不一样,已经带来了认识上的混乱和政策执行上的失衡.法律意义上的孤儿应当同时具备形式上是未成年人、实质上已经丧失父母这样的条件,不必刻意扩大涵盖范围而导致其与常识发生冲突.对于那些通过扩大孤儿涵盖范围而欲救助的对象,可以"按照孤儿对待"这样的技术处理方式予以解决.     

后链路时代的品牌新四力

互联网+时代,传播行业的变革正以加速度发展。新的生产力要素、消费场景、商业模式、消费观念不断对内容营销的创新带来全新挑战,也给传播业带来了从底层逻辑重新审视营销链路的必然思考。传播的模式创新决定了内容创新,底层逻辑的战略方向决定了内容营销的战术规划。我们如何建立新的传播逻辑闭环,打造品牌创建和推广的新模式,为新的传播路径创造更具时效性的创新内容?     

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唐宋士人心态内转的脉络——以南宋自题写真诗为视角

自题写真诗指对本人肖像画的题咏,题咏自己肖像意味着士人开始观照自身,从对外在世界的观察转向对内心世界的审视.因此,自题写真诗是考察士人心态内转的重要角度.探究以南宋为代表的自题写真诗可以发现,唐宋文化心态的内转始于中唐白居易,北宋时更多的士人开始由外在的事功转向内心的自省,而南宋这种内转的趋势更为明显,不仅有消极自伤,亦有自适自乐,并且致力于理性地将负面情绪排解开,从而达到内心的平淡.他们怀着安贫乐道、宠辱不惊的自我期待,将穷愁苦闷消解为一种理性的自持.     

前景化与《在地铁站》及其四首译诗的音乐性

庞德的《在地铁站》被公认为意象派诗歌的经典。人们对该诗的赏析常集中于意象的呈现,而常忽视其音乐性。从前景化视角赏析《在地铁站》的音乐性及四首译诗,全面掌握庞德关于意象主义诗歌音乐性的理念,反思汉语翻译英语自由诗时如何保留和再现原诗音乐性的问题,以期为研究者从事英语诗歌翻译和音乐性方面的研究提供启迪。     

后哲学问题与汉语之思——由孙周兴《后哲学的哲学问题》所想到的

作为西方文化核心之形而上学所遭遇的危机,不仅在于真理之“起源”或“终极”的缺失,也不单单呈现为后现代主义者津津乐道的“不确定性”与“内在性”之间所构成的悖论,更在于“超越”于实践本身之优先性的一切理论建树形式的不可避免的塌方。文章认为,在后哲学时代,以返回“原始伦理”为契机,继续发掘和创造性地转化中国传统伦理智慧,直面以技术统治和价值虚无互为表征的现代性难题,构成了当代汉语思想复兴的重要前提之一。     

物化时代的精神守望——解读包龙的诗

包龙的诗具有简短凝练、富有哲思的特点。他善于揭示事物的隐秘属性,用冷静的思索和深入骨髓的笔触抒写出一首首具有内在威力和意蕴丰富的诗歌。品读他的诗,不禁让人回味再三,浮想联翩。诗歌写作,可以说有无数的表达路径,比如咏物、抒