由王夫之的“实有”说开去

本文从比较哲学的角度对王夫之的“实有”和德谟克利特的“原子论”、列宁的“物质”思想试做了简单分析。得出:人类对物质世界“本体”的认识,其内容是客观的,形式是主观的。“客观的”,说明不同时代、不同民族的哲学家面对共同的客体会发生共同的致思趋向:“主观的”说明人类的理性思维形式就应是多元的。主观符合客观,使他们达到殊途同归。     

“小人物”的悲歌——两岸乡土小说作家黄春明与高晓声创作的交融

关注“小人物”,写尽他们悲惨无告的生存状态是两岸乡土小说作家黄春明和高晓声共同的创作倾向。他们不仅塑迪出多样的“小人物”形象,写出他们令人同情的遭遇,同时在这些人物身上挖掘出沉潜滞淀的国民劣根性。显现了二者创作意识的惊人相通及作家理性的审思,使作品得以提升。但不同的历史文化环境和作家个人审美理想的差异,又使二人的创作呈现不同的风格。     

《沉沦》和《城堡》主人公变态人格差异性比较

郁达夫是中国创造社的重要代表,其创作反映了“五四”后中国知识分子的苦闷和追求;卡夫卡则是西方表现主义文学流派的佼佼者,他以现代人的孤独和异化作为文学的主题。他们都生活在一个黑暗、充满危机的世界,同时又接受了各自所处的独特文化环境的影响,而他们又都是把创作当作自叙传来写的,他们作品中的主人公就既都有对时代痛苦的感受,又使痛苦表现为不同的形式,从而形成人格差异。人格是“个人在社会化过程中给人以特色的身心组织”,是特定文化的产物,不同基质的文化潜在地制约着人格的特色。郁达夫的小说《沉沦》描写了“一个病的青年的心理”,卡     

试比较毛泽东的"赶超论"与邓小平的"台阶论"

毛泽东的“赶超论”与邓小平的“台阶论”作为指导中国现代化建设的两大战略理论,具有某些共性,二者都是基于快速发展经济的紧迫性而提出的,并以实现社会主义现代化强国为目标。两者的差异在于,“赶超论”与“台阶论”的实践特征不同,它们的实施结果也不同。邓小平的“台阶论”是毛泽东“赶超论”的继承与创新;两者分别反映了两代领导人对社会主义的不同认识,而这又很大程度上受时代条件的影响,因而应当客观评价这两个经济发展战略。在追求国民经济快速发展的实践过程中,要不断深化对经济发展质量和效益的认识,使经济实现又好又快的发展。     

文学上的郭沫若与沈从文比较研究

<正> 在中国现代文学史上,郭沫若和沈从文是两位不能不提到的人物,他们生活在同一时代,被时代潮流赋予了共同的东西,那就是对民主、自由的向往和对黑暗现实的憎恶.然而,家庭、自然、社会环境和个人经历的差异,又给他们各自的思想打下了特殊的印记.也正是这种差异,使他们所走的文学道路大不相同,从而从不同的角度造就了中国现代文学史上不得不书上浓重笔墨的两位人物.     

探析毛泽东、邓小平和江泽民的德育观

党的三代领导人虽然所处的时代不同,但他们的德育观有着共同的特征:要树立正确的政治方向;进行爱国主义、集体主义和社会主义教育;勤俭节约、艰苦奋斗。随着社会的发展,时代的进步,他们的德育观又有所不同,各有侧重:毛泽东德育观的核心是全心全意为人民服务;邓小平德育观是切实加强精神文明建设,做社会主义四有新人;江泽民提出要坚持依法治国和以德治国相结合。探析他们的德育观对于构建社会主义和谐社会、建立和完善与社会主义市场经济相适应的道德体系有着重要的指导作用。     

关于“按劳分配’的辨析

按劳分配的原则是社会主义分配个人消费品的原则,这个原则是马克思主义经典作家在对未来的社会主义社会进行科学预见时提出来的。他们提出这个原则的时候,社会主义还未成为现实。而现实的中国的社会主义又与他们所设想的社会主义产生的社会前提有很大差别,因而在成熟程度上有所不同。这就决定了这两种成熟程度不同的社会主义所实行的按劳分配,既有按劳分配内涵所赋予的相同点,又有中国国情所决定的许多区别。     

僧格林沁与岳飞比较研究

本文从不同时代特定的历史实际出发,坚持阶级分析和历史主义相统一的原则,对僧格林沁和岳飞的一生经历进行了深入细致的比较研究。他们都是抗击侵略者的民族英雄。然而,他们又都镇压了农民起义,这是他们的阶级和历史局限性。但从抗击和保卫的对象上分析,僧格林沁显然比岳飞高出一筹。     

扬弃和升华市场经济原则是精神文明建设的基础

在社会主义市场经济条件下如何建设社会主义精神文明，不仅是一个理论问题，更是一个实践问题。不能离开社会主义市场经济的基础来进行精神文明建设。因此，本文认为，只有扬弃和升华市场经济原则，才能丰富和拓展精神文明建设的内涵，才能使社会主义精神文明建设具有现实性和可行性。市场经济的基本观念和道德原则，有些是和精神文明建设相矛盾的，对此应该进行批判；有些与精神文明建设的要求不相适应，但在市场经济建设过程中又不可避免会出现的，对此则应该进行批判地改造，使其升华成为社会主义精神文明的一部分。唯其如此，社会主义精神文明建设才能和社会主义市场经济建设携手共进，共同发展     

“延安五老”读书轶事

“延安五老”都是德高望重的老一辈革命家，由于时代的关系．他们都曾经历过传统的教育．又领受了“西学东渐”的过程，而热爱读书是他们共同的兴趣，通过他们的著作和日记，我们可以领略他们读书的经历，以及他们的学风，甚至是读书的方法。     

论马克思恩格斯思想成长与发展的共同点和一致性--关于马克思恩格斯思想关系问题的再思考

共同的时代境遇和时代课题，选择并造就了马克思恩格斯一同成为伟大的时代旗手。青少年时代他们共同的文化氛围、人生理想与思路历程，引出了相同的实践结论并同时完成了思想转变。共同的批判对象、密切的学术合作，彰显了他们相同的革命主张与理论共建。这一切表明了马克思主义的缔造与发展并不仅仅是马克思一个人的事情，而是凝聚了马克思恩格斯二人共同的心血与智慧。马克思主义发展史和人类社会实践史证明：恩格斯毫无疑问也是科学社会主义的缔造者与拓展者，他与马克思在共同研究中取得了思想认识的高度一致、浑然一体，任何制造“马恩对立”或者“二人存在原则分歧”的谬论，都注定不能成立。     

“第一时代”社会主义的生态环境问题——西方生态社会主义者的先行研究

由于苏联解体后大量环境问题的披露以及西方生态社会主义者对未来社会主义社会称谓上的设想,“第一时代”社会主义的生态环境问题成为其关注对象.克沃尔、福斯特等生态社会主义者认为,苏联等社会主义国家早期注重环境保护后来却产生严重的环境问题,原因在于民主体制的破坏、经济发展优先于环境保护的决策以及外延型经济发展方式的影响,并认为“第一时代”社会主义缺乏对自然的关爱.他们并没有认识到社会主义与生态环境保护本身没有矛盾,环境保护是社会主义题中应有之义；但他们的研究又警示我们,社会主义制度只是为环境的保护提供了前提和保障,如果在实践上不摆脱传统社会主义的发展模式,同样无法建设“资源节约型、环境友好型”社会.     

文化纲领是党忠实代表中国先进文化前进方向的标志

培养造就一代又一代适应社会主义现代化建设需要的“四有”公民 ,是党忠实代表中国先进文化前进方向的实践力量。他们将使先进科学技术和思想道德代代相传 ,并随着时代进步而不断深入发展 ,从而逐步深入地实现党的先进性质和历史任务。     

试析毛泽东、邓小平社会主义观的差异及原因

毛泽东、邓小平是20世纪中国社会主义事业的伟大舵手,他们对中国社会主义建设道路的探索是同一个历史阶段的两个不同阶段。由于他们所处的时代和历史环境不同、思想方法上存在差异、受中国传统文化的影响不同及个性差异,形成了各自不同的社会主义观,导致实践结果差距也较大。     

从法律行为的制度结构看民法中的私法自治原则

私法自治原则是民法的灵魂与核心,其自产生以来与时俱进而不断完善,尤其曾面临私法社会化思潮,私法自治原则通过自我修正,不仅保存了其固有内核,而且顺应了时代的要求,使民法走向现代化。现代民法创设了法律行为制度来具体体现这一原则,产生了法律行为的双重结构。法律行为的成立和生效既分别适应了私法自治在不同方面的原则要求,又相互连结,珠联璧合,共同实现并维护着私法自治的民法价值与功能。     

实践中的社会主义与马克思的社会主义

实践中的社会主义与马克思的社会主义王宗政在给大学生们讲建设有中国特色社会主义理论的时候，他们常常提出这样一些问题。即既要“坚持公有制”，又要让“多种经济成分共同发展”；又讲“共同富裕”，又说“先让一部分人先富裕起来”；既讲“市场经济”，还要搞“宏观调...     

和同之辨：中国特色社会主义阶段性特征的哲学思考

“和”与“同”是中国传统哲学中一对充满辩证智慧的概念。随着历史阶段性特征和时代现实的变化,“和”与“同”又被赋予了新的内涵及外延。文章将“和”与“同”置于利益分化和利益整合的层面之上,试图通过对其在中国特色社会主义不同阶段的具体体现和情况对比的阐述,引发对于中国特色社会主义阶段性特征的哲学思考。     

“中西合璧”的两个范例——施蛰存、白先勇创作比较论

“中西合璧”是中国文学健康发展的重要途径。本文以施蛰存和白先勇为例 ,对比分析了两人的生活道路、理论背景与作品特色 ,认为曲折丰富的生活经历决定了他们作品的社会历史内容 ;新旧交替时代的文化冲撞使他们比较直接地受到了现代主义的影响 ;对公式化、概念化的不满使他们有了共同的理论自觉。表现在作品中 ,他们都能把传统技巧与现代手法有机结合 ,使作品的思想内容和艺术形式都表现出“中西合璧”的色彩 ,在不同的历史时空为文学的健康发展做出了各自的贡献     

墨家伦理思想及其当代启示

墨家伦理思想是墨学的重要组成部分，墨家伦理以“兼爱”为原则，阐发“贵义”、“尚利”的义利统一的功利主义价值观，遵循“合其志功而观”的道德评价原则，使其成为中国古代伦理学园一朵奇葩。墨家伦理思想以其自身合理的思想内涵与时代需要相耦舍，为当代中国弘扬伟大民族精神，加强公民道德建设，以及践行代表最广大人民根本利益的要求提供了可资借鉴的丰富理论资源。     

批判“不折不扣的劳动所得”反动谬论

在拉萨尔机会主义的《哥达纲领》中,有一条“不折不扣的劳动所得”的反动谬论,而在林彪反党集团炮制的反革命政变纲领《“571工程”纪要》中,也有一条诬蔑社会主义积累是“国富民穷”,使人民“变相受剥削”的谬论。两相对照,很明显,拉萨尔是搞倒退,林彪是搞复辟,时代不同,货色一样,可见拉萨尔和林彪都是一丘之