现代化过程的科学向度与人文之维

本文认为，近代以来科学与人文的分化和对峙，不仅导致了文化的冲突，而且也引发了存在的分裂。而现代化过程的本性则要求科学与人文从分离走向统一，这既是广义的文化整合，又意味着回归具体的存在方式。科学与人文的分野，内在地蕴含着不同意义上的理性追求。从终极的层面上看，理性化的真正内涵应当是人本身的全面发展。这既指知情意的相互协调，也包括知识与智慧的统一，而这种统一只能展开于变革外部对象与提升自我境界、人的存在与对象世界彼此互动、主体之间相互理解和沟通的历史实践之中。构成化解科学与人文、工具理性与价值理性之间紧张关系的历史前提和本体论基础应是马克思曾指出的自然科学与人文科学将是一门科学，即科学的世界图景与生活世界的统一。     

古今科学图景差异下的技术观流变——兼论科技与人文之关系

现代科学肇始于16、17世纪的科学革命,科学革命打破了传统的宇宙体系与秩序观,将“cosmos”处理成几何的、均质的物理世界,而人文精神逐渐被剔除出世界的构成。17世纪开始,技术成为科学的来源并且逐渐占据主导地位,人文价值在科学解释世界、构造世界的征途中几乎无立锥之地。随着对科学观本身开展反思,我们有必要重新探讨古今科学图景差异下技术观的流变及其与人文的关系,在追问现代技术的本质的同时思考人文教育的价值。借助古今技艺概念之对比,本文将表明,现代技术对科学概念的操作化将使科学内涵窄化,使技术超出人类自身的控制。当呼吁真正的科学教育时,人文教育与技术的关系应重新得到审视。     

世界变局中的文明形态变革及其未来图景

文明具有时间性,处在不断的变化之中。世界变局历史地推动着文明形态变革。在21世纪的世界变局中,生产生活变革、世界政治调整、价值理想重塑、全球治理改革正深刻影响着人类文明的未来叙事。立足于对西方现代性的反思,中国式现代化创造的人类文明新形态得以历史性出场,反思并超越了资本主义带来的“文明的悖论”。以21世纪马克思主义为标志的思想体系塑造了人类文明新形态的深层精神结构。在世界变局的历史分界点上,超越以西方为中心的“普世文明”构想,超越具有对抗性质的文明冲突陷阱,解决世界性的风险社会难题,需要以人类命运共同体为世界历史载体,协力走向文明自觉的多元现代性图景、更高历史位阶的社会主义文明图景、美美与共的文明交往图景,最终绘就各文明共创人类美好社会的生活图景。     

世界现代化的数字图景

通过定量分析方法,从经济、社会、政治、文化、环境和个人生活六个方面,对20世纪60年代以来的世界现代化进程进行时序分析、截面分析和过程分析,可以描绘出近六十年来世界现代化的数字图景.20世纪60年代以来,世界现代化的前沿已经从工业文明向知识文明转变,以知识经济和知识社会为导向,以生活质量为中心,主要特点包括:经济知识化...     

科学与人文:保持必要的张力

“科学”和“人文”体现了两种不同的精神,即英国学者斯诺所谓的“两种文化”。当二者相对而言时,科学作为人们在认知意义上把握世界的方式,体现着价值中立的理性精神,从而属于知识论范畴;人艾则是指以信仰为特征的意义世界及其终极指向,它以超越理性认知为其特征,从而属于价值论论域。从陈述形式看,科学与人文体现了事实判断（是）与价值判断（应当）的分野。“能够的”与“应当的”、“我知道”与“我相信”乃是科学与人文在客观和主观两个层面上的表征方式。科学与人文的关系有一个历史演变过程。科学同人文的分裂、冲突和对峙,…     

回归生活世界的哲学

西方传统哲学是一种知识论哲学,现代西方哲学要求超越知识论,走向存在论,回归生活世界。原因在于知识论哲学的基础主客二分模式难以解决主客体的统一问题,在近代陷入了自我中心的困境,回到人依寓于世界的生活实践的基础就摆脱了这一难题;知识论哲学以科学为榜样,但科学日益暴露出局限性,因而要求回到科学世界的基础——生活世界,超越科学主义;知识论哲学认为知识高于生活;为了求知而遗忘了人和人的生存,现代哲学认为生活高于知识,知识必须以生活作为根基。通过回归到生活世界,在知识论哲学中感性与理性处于分裂状态的人实现了统一,成为完整的人;在知识论哲学中人与世界的对立也在生活实践中取消了,人与世界是和谐统一的关系。     

道家的科学精神与人文精神

道家的科学精神与人文精神是依据“道法自然”的原则得以透显的。当它依据这个原则去求“真”时,则表现出合规律的遵道循理、追求世界的本真状态和在其相对主义体系中潜含着若干科学认识因素的科学精神。当它将这个原则延展到属人的世界而成为价值范畴时,则表现出众皆平等、“常德乃足”和安顿人类生存终极关怀的人文精神。道家的科学精神与人文精神展示了“事实世界”与“价值世界”相统一的人类理想的生存状态,并对弥合当今科学文化与人文文化的分裂,建构新的科学人文主义有借鉴价值。     

论科学的人文动力

西方人文文化从不同的人性观和人文体验出发,为科学的发展提供了不可或缺的人文动力:古希腊人文文化通过确立自然主义的人性观,凸显理性的人文效用;近代人文文化通过张扬主体主义的人性观,强调阿加佩(天国之爱)与厄洛斯(世俗之爱)的人文关切;现代人文文化通过彰显生命意志的人性观,揭示奠基于生活世界的多样的人文追求。它们各自推动和促进了同时代的自然科学,克服外在压制,超越内在教条,进行理论创新。自然科学所取得的成就的高低,在很大程度上取决于科学家从同时代思想文化中获取的人文动力。     

资本对现代世界图景的塑造

现代世界图景是在商品拜物教中形成的,是拜物教通过资本主义的生产方式对人们认识世界的工具(理性)的改铸,对世界的根本看法的改变。现代性世界图景的生成就是拜物教化的周围世界通过普遍必然性与合理性范畴重新塑造社会生活客观性的过程。同时,也是抽象性改铸时空观,启蒙精神逐渐沦为物化意识,成为社会意识基本品性的过程。     

人类胚胎干细胞研究引发伦理争议的理论基础

人类胚胎干细胞研究伦理之争一直是生命伦理学的热点话题。本文深刻分析人类胚胎干细胞研究产生伦理争议的理论基础,即科学文化与人文文化的对立和分裂;"人类中心论"与"反人类中心论"的伦理观冲突;可知论与不可知论对科学的不同认识等。主要阐明这些理论观点的对立和冲突,既是引发人类胚胎干细胞研究伦理之争的深厚理论基础,又是其伦理争议在碰撞、融合、认同过程中寻求解决方式的理论规范和指导。     

论世界观的总体性及其现代进展

任何一个完整的世界观都是一种整体观,总体性乃是世界观的本性和内在要求.这种总体性在现代世界遭遇到了前所未有的危机和困境,这是因为科学文化与人文文化的分裂和冲突,使得世界观在现代世界的区分化发展变成了片面化的发展和自身内在统一性的裂解,最终导致以科学主义与人本主义对立为标志的总体性的失落.然而,科学与人文相互融合的趋势又内在地指向并要求世界观之总体性的回复.世界观之总体性的回复不仅是必要的,而且是可能的,因为这种总体性在人的生活世界中有其现实基础.     

回归课程实践的理论尝试——读于海波教授《重建科学课程的生活世界》有感

东北师范大学于海波教授新著《重建科学课程的生活世界—一种弥合现代与后现代科学课程观冲突的尝{式》已由吉林人民出版社出版。近来得闲细细品读。国内科学教育、科学课程研究近年发展迅速、成果迭出，总体而言，在理论研究和实践探索领域取得了可喜的进展，但从更上位的课程哲学的高度对诸多科学课程问题进行清理，进而为科学课程实践指明方向的著作尚属少见，于海波教授新著应算可贵的尝试。在僵建科学课程的生活世雪鼢中于海波教授富有创意地选择“生活世界”视角对科学课程理论与实践进行了重新审视，并确立了四个研究议题：一是现代科学课程发展的内在机制是什么，如何从“生活世界”的视角解读科学课程发展的“钟摆效应”？二是何为科学课程的生活世界，科学课程的生活世界与日常生活世界一样吗？三是何为科学课程生活世界的微观结构，如何深度认知科学课程生活世界的图景？四是科学课程世界理想实现的关键因素是什么，如何促进科学课程生活世界理想的达成？     

辩证自然图景的意义建构与人文审视——关于“自然辩证法”理论生命力的思考

马克思、恩格斯的自然辩证法思想向世人展现了建构在"现实的人"理论前提下辩证的自然图景。在这一辩证自然图景下,人与自然相互实现与证明。作为历史性与现实性相统一的自然辩证法,在当代需要回归其意识形态属性,同时也需要依靠人文文化对于科学文化的补充与超越,从而焕发其当下现实的理论生命力。     

论中国人文精神和科学精神的相互渗透与融合

科学主义和人文主义的各执一端以及由此带给人类的一系列全球性危机提出了这样一个迫切问题 ,即 :如何消除科学精神与人文精神的现实的分裂状态 ?本文分析了中国人文精神和科学精神在这一过程中的相互碰撞与渗透 ,凸显了中国文化的人文传统对西方科学文化的参考价值。文章指出 ,在全球化的潮流中 ,中国人文精神与科学精神将在渗透中走向融合     

科学与人文整合的现代性思考

科学理性以物为尺度，追求的是对实然的对象作出某种事实判断。它对于人的生存而言具有手段和工具的涵义；而人文价值则标举人的主体间尺度，指向美和善，它对于人的生存而言则具有终极性的意义。从中西文化的实际发展历程来看，科学与人文的发展各有偏颇．但从总体而言，真正的人文精神都未曾确立。对于中国文化而言，要整合人文与科学，就必须将中国的传统和现状置于现代性视野中进行反思，一方面努力补救知识形态话语的匮乏；另一方面重建尊重个体生命价值和生活价值的社会秩序，重塑现代人文理念。     

社会转型视野下的西藏宗教传播功能双重性研究

西藏宗教是一种多功能的宗教.在现代社会,随着社会的转型,藏传佛教的传播表现出了功能的双重性.具体体现在五方面:宗教传播密切了人与神的关系,虚拟的精神世界却麻醉了、泯灭了、失却了民众对现实世界的生活激情;宗教传播有助于社会整合、社会控制,超稳定的社会结构导致社会发展的停滞、有碍社会的变革;西藏宗教传播促进了西藏社会、经济、文化发展,但却造成了发展的同质化、单一化;西藏宗教的传播增加了民族的认同感,但同时造成了民族认同与国家认同即冲突叉一致的矛盾状态:西藏宗教传播有助于社会稳定、和谐、统一,但也会引发社会动荡、冲突、分裂的危机.     

高技术时代中的人的科学和人文素质的整合

人的素质是人所具有的相对稳定的素养和品质结构。一般说来 ,人的素质是综合性的 ,可分为科学素质和人文素质两方面。科学素质体现人对科技知识的理解、把握、运用和崇尚追求等基本素养方面 ,其核心内容是科学精神。人文素质则表现为人对人类生活意义的理解、伦理崇尚和终极价值关怀等方面 ,其核心内容是人文精神。高技术时代 ,人们之所以大声疾呼要整合人的科学和人文素质 ,其现实状况是人的两种素质发生分裂或失衡 ,已严重影响到社会的进步和人的完整发展。根据 1 996年的世界竞争力报告表明 ,国家之间的竞争已从原来的产品竞争、产业结构…     

当代生活世界的价值哲学批判

当代生活世界具有新的结构与特点 ,从价值哲学视角加以解读 ,更显人文性和终极性。由市场经济直接推动的全球化过程使生活内容超越了经济的边界而具有了人文特点 ,引发了直击生活深处的价值冲突 :简约与复杂、祛魅与返魅、建构与解构的并存与悖论 ,使生活世界具有了价值二重性。找寻适合于中国特点的解决路径既是理论任务更是实践要求     

科学与人文:林语堂的两个文化世界

科学与人文的矛盾是林语堂文化思想中极为重要的特征，它构成了林语堂通然不同的两个文化世界，同时也回应着20世纪西方哲学科学主义和人文主义的二重变奏。林语堂在科学与人文的双重选择中一方面显示出对西方科学文明的欢呼，另一方面又表现出强烈的文化忧患意识，表现与西方现代人文主义哲学合流，这正是林语堂文化思想的独特之处。林语堂的科学、科学主义观林语堂从小接受西化教育，对西方文明怀着强烈的向往，因此其崇拜科学是不言而喻的。当“五四”思想家高扬“民主与科学”两大旗帜，反对封建专制和封建迷信，林语堂也顺应着这股强大…     

“科学文化与人文文化融合”研究综述

众多学者从不同的研究视角出发探讨科学文化与人文文化的关系 ,均主张科学文化与人文文化的融合是大势所趋 ,并纷纷寻求科学文化与人文文化的汇合点 ,探索两者融合的基本途径。成思危认为 ,科学文化与人文文化融合的趋向正在兴起 ,实现科学文化与人文文化融合的哲学基础是客观世界的系统性。他从战略高度探讨了推进科学文化与人文文化融合的几个重要问题 ,指出要全面深入地认识客观世界的系统性和系统的复杂性 ,发展并完善定性与定量相结合的综合集成方法。为促进科学文化与人文文化融合 ,应鼓励学者自觉地学习并掌握马克思主义哲学 ,鼓励跨…