论中国哲学的“世界主义”视野及其价值

中国哲学中，潜藏着一股“世界主义”思潮，既有打破“国家中心论”的较低层次的世界主义，有打破“区域中心论”的较高层次的世界主义，也有打破“人类中心论”的最高层次的世界主义。世界主义的各种形态，齐备于中国哲学家的头脑中，这在世界哲学史上是不多见的，值得认真发掘。从原有的哲学格局看，西方哲学的视野主体上还是“地球中心论”与“人类中心论”的，基本上还是以解决人与人的关系问题为主。但中国哲学的“世界主义”视野提供给人类一种伟大的智慧：要解决人类的问题，就不能以人类为中心，就必须置身人类之外；要解决人与人的关系问题，就不能以人与人的关系为中心，就必须置身人与人的关系之外；要解决地球的问题，就必须突破“地球中心论”，必须置身地球之外。换言之，不突破“地球中心论”，不突破“人类中心论”，恐怕还是不可能从根本上解决人类所面临的问题；不解决人与物的关系问题，不解决物与物的关系问题，恐怕也不可能从根本上解决人与人的关系问题。中国哲学中的“世界主义”视野，是打破各种“中心论”的一把利剑；它使中国哲学不可能产生西方式的“痛苦中心论”、“生命中心论”，更不可能产生西方式的“人类中心论”。     

同源词之间的意义关系

按照“物名”与“事名”之分，并结合词的”立意”之义与“所指”之义的不同存在，来考察同源词之间的意义关系，可得其主要规律：凡物名同源，或是立意之义相同，或是所指之义相类相关；凡事名同源，或是所指之事现象相类相关，或是所指之事事理相因；凡物名与事名同源，或是事名所指之义即为物名立意之义，或是物名所指之物与事名所指之事直接相关联。     

传统音乐文化传承的现代选择——浅论民歌的电视传播

民歌作为传统音乐文化的重要表现形式之一，它的传承、弘扬、发展必然要与现代电视媒介有机结合起来。电视媒介“大众性、综合性、易接受性”在文化传播过程中发挥着日益凸现的导向功能；民歌从传统的“口语传播模式”向现代新型传媒方式“电子传媒模式”的转型是我国传统音乐文化传承的现代选择。     

社会化的精神生产 隐匿性的智力劳动——论编辑工作的性质、特点

编辑活动从总体上来说,是以人类文化知识的传播和积累为其目的的。编辑所面临的“初级精神产品”——著作物或文稿——是人类文化知识的胚胎。“物态化的出版物生产”是编辑工作的直接目的。这里所说的“出版物”,就是通过编辑的创造性劳动,将作为精神产品     

文化区与人类发展：法国文化发展区的启示

20世纪90年代以来，随着文化产业概念的引入，文化区与发展相结合逐渐成为关注焦点。当前国内各类文化发展区陷入困境的根本原因可以归结为对“文化”和“发展”概念的误读。对文化母体，即作为文化承载和传承主体的民众的忽视直接导致文化的空壳化和工具化。法国文化发展区的运作有助于我们从文化保护和人类发展两个视角探索文化与发展健康结合的可行性。     

中国共产党坚持胸怀天下的逻辑理路、深刻内涵与时代要求

坚持胸怀天下作为党的百年奋斗宝贵历史经验之一，在理论维度上源自于马克思主义的价值理想，文化维度上传承于中华优秀传统文化的精华，实践维度上根植于中国共产党的奋斗历史。深刻理解把握中国共产党坚持胸怀天下的逻辑理路及其深刻内涵，对于进一步深刻理解把握中国共产党是什么、要干什么这个根本问题具有重要意义。中国共产党坚持胸怀天下的时代要求是要坚持系统观念，站在世界“大系统”的高度谋定中国“子系统”的发展；发挥历史主动精神，实现从“国家主体”到“人类主体”的责任角色转换；坚持守正创新，为人类文明进步贡献智慧力量。     

传统村落"文化母本"的生成与转化

研究立足传统村落文化的“母体”特质，把其作为“文化母本”的概念。分析传统村落“文化母本”所具的母体意蕴与文化系统特性，探讨其文化生成的特质及现代转化的方法。从生成论与系统论角度，将传统村落文化视为文化生发的起点和“冶炼场”，为人类的繁衍与文化的生发提供孕育场和滋养力，是民族文化的孕育之源。传承和发展村落文化，是实现乡土文化资源的共生与转化利用的新路径，是促进和培育现代乡村家园社区文化建设的新方法。     

中国现代节庆需要表达传统的吉祥文化元素

吉祥文化可追溯到人类文明的早期,人类对原始图腾的崇拜是吉祥文化的起源,中国传统吉祥文化的表达元素多种多样,飞禽走兽、花鸟鱼虫、果树草木、人物器物,甚至日月星辰、风雨雷电等实体及其图案巧妙运用,作为创作吉祥现象的源泉。节庆源于祭祀、社火和集市三种初始形态,它们都包含了厚重的吉祥文化内涵。举办现代节庆活动,需要合理吸收和传承传统的吉祥文化思想,通过多种手法表达人类趋“利”心理,实现对美好事物追求的心愿,要依托当地的文化特质,充分展示各种“美”的元素,并注重民众广泛参与,营造吉祥文化的氛围。     

文化之“结”探述

作为物态性、名词性的＂结＂在中国文化中有着如许丰富的表现形态,作为文化之物象、民俗之事象、文学之意象、言说之具象的＂结＂,凝含着人类文化的相继与传承,具有丰富的精神意蕴,成为了民族文化的传承载体或者构成元素。     

雨花台区委组织部：精心设计职业生涯 用事业成就大学生村官

自开展选聘大学生到村任职以来,一股股“新鲜血液”不断注入了新农村建设一线。“大学生村官”能否摆正心态,真心扎根在农村,奉献在基层？能否融入新环境,把先进的文化知识转变为农村的先进生产力？或是聘用期满后,是把基层经历作为“镀金”的“跳板”,还是把村官岗位作为人生创业的根基和起点？这些都是今后工作中所要面临的深层次考验。     

儒家的核心思想“仁”对现实问题的启示

中国几千年的文化能够不中断地传承至今,儒家思想作为正统思想起到了重要作用。儒家文化是一种治心的文化,它以“仁”为核心,以“大爱”治天下,期间虽有朝代更迭,但其正统地位从没动摇过,并为促进入类文明起到了巨大的推动作用。而今,随着科学技术的日新月异,人类社会却出现了各种社会问题甚至战争冲突,究其根源,是现代人对仁爱、大爱观念的丢失,人类行为与“君子”德行标准的背离是我们要解决的问题。     

文化传播的空间基础及模式分析

<正> 人地关系作为人类生存的基本依据,是人类文化发生的初始之源。人类在与周围环境的协调发展过程中,不断地发展文化。“文化”一词使用广泛,含义颇多。据大英百科全书统计,全世界正式出版物中对“文化”的解释达160种之多。目前仍存在许多争议,概括起来,主要有广义的文化与狭义的文化之说。从现代的科学角度理解,狭义的文化指的是在社会系统中通过对物     

民族文化的传承场

民族文化的传承场赵世林文化的传承离不开一定的传承方式和传承场，正如磁力的运动要借助并形成一定的磁场一样。就广泛的意义来说，因为传承是指人习得文化和传递文化的总体过程，所以一切人与人、人与社会接触的空间组合都可以是传承场。但是，由于文化传承的机制和规律...     

“福”文化：新时代文明的价值意蕴与传承弘扬

“福”文化是中华民族的基因文化。探究“福”文化的形成、发展及演变，梳理现代之“福”与传统之“福”之间的关联性、传承性，以现代理念诠释“福”文化在生命价值实现、百姓日常生活、具体劳动创造中的新时代价值，让“福”文化与社会主义核心价值观有机衔接，赋能经济社会高质量发展，丰富人民精神文化需求，成为人类命运共同体的共同文化支撑，为走好新时代幸福之路提供启示。     

林新的传情茶入

茶入分为“唐物”和“和物”，战国时期，主要还是使用从中国少量进口的“唐物”茶入，因此十分珍贵，拥有一定级别的名唐物茶入。是武将身份和权势的象征。     

黄石城市发展过程中应加强特色文化的建设

黄石是湖北重要的工业城市，加强特色工业文化建设，传承地域特色文化，一要对其独具特色的“五山”文化进行重新梳理与认识，二要建设具有与“五山”文化元素相关的特色建筑、景点，三要构建全方位的弘扬“五山”文化的宣传网络。     

教育：社会之于个人的文化传承

教育是人类自身的再生产,再生产的方式是传承文化,传承的主体是社会之于个人。教育中“社会之于个人”文化传承的特点为双向性、主动性与被动性、语言中介性与行为实践性、继承性与超越性。教育中“社会之于个人”文化传承的意义在于激发个体传承文化的使命意识;激发个体对真理的追求意识;提升个体对生命自觉、人性完美的自省意识。     

《皮影艺术》校本课程的开发

音乐课程标准指出：“音乐是人类文化传承的重要载体,是人类宝贵的文化遗产和智慧结晶。学生通过学习中国民族音乐,将会了解和热爱祖国的音乐文化,华夏民族音乐传播所产生的强大凝聚力,有助于培养学生的爱国主义情怀。”     

从生态经济看人类的食物消费─—对生态消费经济的思索

作者认为，任何社会消费都是在一定的“环境”条件下进行的。本文基于人类食物消费的生态学解剖，将人类的消费行为与消费关系置于人─—自然系统加以考察，提出了人类的消费活动必须要实现两种平衡的观点：作为一种经济行为，要实现人类本身消费关系的平衡，人作为一个生物“种群”，其消费要实现与生态系统的平衡。希冀打破我国现有消费经济学的藩篱，为其增添新的内容，建立生态消费经济观。     

开发民俗资源 发展民俗文化旅游

开发民俗资源发展民俗文化旅游伍强力民俗是一种历史文化，是人类世代创造、传承并享用的风尚、习惯：建筑、村落、社会组织、交通工具、饮食、服饰等等诸种民俗事象，作为人类的文化创造，在漫长的历史长河中，会产生出一种“静”态的稳定结合。但当我们考察尚存于现实生...