壮族巫信仰研究的意义及人文价值——壮族巫信仰研究系列之十二

壮族巫文化与壮族麽教文化、鸡卜文化、花山文化、铜鼓文化、青蛙文化、师公文化、道公文化等一起是壮族民间宗教信仰文化的重要组成部份。而巫信仰和麽教信仰则是壮族原生型宗教信仰文化形态,壮族巫信仰蕴含丰富的人文价值。     

贵州少数民族通灵巫师简论——以迷纳为例

贵州少数民族通灵巫师及其巫仪仍然活跃在民族村寨中并对民族村寨生活产生一定影响,“迷纳”及“打迷纳”活动是这种文化现象的代表.其主要特征体现在成巫、入巫的类萨满性、神鬼体系的原生性以及主要巫仪的从属性上.当代背景下,贵州少数民族通灵巫师的性别意识正在淡化,跨地域与跨民族的神性职能正在显现,其信仰内涵正在为世俗功能所替代.     

壮族民间麽教与巫文化--壮族麽文化研究系列论文之三

壮族麽教从越巫发展而来,虽然已逐步脱离原始宗教,并向人为宗教过渡,形成壮族特有的民间宗教形态,但是,麽教仍保留有浓厚的巫术、巫医、巫卜、巫法等原始巫文化观念及信仰,具体表现在麽教超度亡灵、禳解祈福法事仪式以及麽教经书中。     

壮语地名的文化色彩——壮族语言文化系列研究之一

本文是壮族语言文化研究之第一篇,主要阐述了壮语地名的命名特征,论证了壮语地名所反映的壮族先民早期分布的地域和社会生活的特点。     

壮族布麽的组织结构及传承方式

壮族布麽由巫觋发展演变而来,皆为男性,布麽都不是专职的神职人员,平时从事农业生产,有人邀请才出去做法事,做法事时大都单打独个行动,缺乏一个团体性的组织机构。布麽通过相关的修炼阶段和授戒仪式,一旦成为布麽后,要按照麽教的教规教义自我约束,按章行事,担当救赎社会、超度亡魂、安抚心灵的重任,并且通过师徒传承或家族传承的方式担当起传承麽教使之薪火不灭的义务。     

壮族社会影响问题的探讨

壮族社会影响力低 ,有历史、社会、文化等方面的原因。要扩大壮族社会影响 ,必须发展地方经济 ,弘扬民族文化 ,介绍壮族历史 ,加强自身宣传     

巫师:原始社会中的社会分层隐喻——《金枝》的社会学解读

人类学名著<金枝>中的巫师隐含着丰富的社会分层意涵.在社会群体层面,巫师是原始社会新兴的精英阶层,他们是那个社会的知识精英、权力领袖和道德英雄的代言人.在社会结构意义上,巫师作为一种特殊的职业,反应了体力劳动与脑力劳动的社会分工及社会管理阶层力量的壮大,巫师的出现代表了等级化社会结构的轮廓逐渐清晰.在社会组织方式上,普通氏族成员拥有选举权和罢黜权,巫师升迁为王的原则孕育了民主思想.     

论壮族麽教主神布洛陀--壮族麽文化研究系列论文之一

壮族麽教是历史上壮族各地盛行的民族民间宗教.壮族麽教已从原始宗教形态向人为宗教过渡,其重要标志是树立了统一的最高神布洛陀.这位集人文始祖、古代氏族部落领袖兼大巫师于一身的麽教主神,从壮族先民的创世神话演变而来,由自然神演化而成社会神,由创世祖先神演变而成民间宗教神,最终成为壮族麽公及民众顶礼膜拜的偶像.     

壮族文化生态从依生美到竞生美的过渡--壮族文化生态美研究系列论文之五

壮族文化生态有一个从依生美向竞生美过渡的阶段,主要表现在壮族的神话传说和铜鼓艺术.壮族关于人与自然斗争的神话传说,充分表达了人与自然竞生的愿望,但它们只是一种幻想,在现实中不可能形成真正的竞生,体现的只能是一种悲壮之美.壮族的铜鼓,开始体现的是依生与竞生并存,神性与人性交织,形成了高大厚重而繁缛瑰丽之美.到后来铜鼓的神性因素逐渐消褪,人性因素逐渐加强,形成一种精巧平实的审美特征,体现了壮族文化生态从依生美向竞生美的过渡.     

毛泽东的教育价值论——毛泽东教育哲学研究系列论文之三

不论是作为受教育者还是作为教育者，毛泽东都对教育价值问题发袁了自己独特的评价和看法，形成了丰富的教育价值思想。文中分别对作为受教育者的毛泽东的教育价值观、作为教育者的毛泽东的教育价值观进行了概括，以求能够全面地揭示毛泽东的教育价值观。     

壮族婚姻家庭与男女地位——壮族性别关系的研究之一

婚姻家庭是最能体现性别关系的社会基本形式。与稻作文明相联系，壮族婚姻家庭中的性别关系具有自己的显著特点，即都是男性占据主导的情况下，壮族妇女的地位高于当地汉族妇女。从神话传说所透露的远古信息来看，到了人猿揖别之后，壮族的婚姻家庭才逐渐形成并不断发展，与此相应的两性地位作用也随之发生改变；但是无论从“双轨制”运行的婚姻制度，还是从不成熟的父权家长制来说，都存在较多“性别平等”的意蕴。     

壮族经济活动与男女地位——壮族性别关系的研究之二

壮族传统的经济活动可以分为采集与渔猎经济、农业经济、工业经济、商业经济等类型或阶段，其中的男女地位或性别结构各不相同，从而使壮族性别文化个性十足。深入探析传统壮族经济的性别关系，可为壮族地区落实男女平等基本国策、构建和谐社会提供一些有益启示。     

田野调查中提炼理论理论指导下田野调查——读黄桂秋《壮族社会民间信仰研究》

壮族学者黄桂秋所著《壮族社会民间信仰研究》,在田野调查的基础上,研究探讨壮族社会民间信仰,主要着力于壮族巫事、摩教信仰、师公信仰、道公信仰和龙母信仰等的研究,“是一部学术分量很重的好书”。     

产业组织理论的主要流派与近期进展

产业组织理论以企业间的垄断与竞争关系研究为核心 ,并逐渐扩展到对企业内部组织制度 ,以及企业与政府之间关系的研究。本文分析了发达资本主义国家不同经济阶段产业组织理论的发展和产业组织政策 ,并对产业组织理论的主要流派 ,包括哈佛学派、芝加哥学派、可竞争理论及新产业组织理论等的观点、研究方法和代表人物进行了介绍与评价 ,指出不同理论之间既有批判又有继承 ,并在不同的经济背景下分别成为各国政府产业组织政策的主要理论工具。作者认为 ,在研究方法上重新重视经验研究 ,在研究对象上立足于全球化和知识经济背景将是产业组织理论未来发展的主要趋势。此外 ,网络型基础产业组织理论框架的建立对于这些行业的改革具有现实而紧迫的意义。     

正确认识其他社会主义流派的理论武器——纪念《共产党宣言》发表一百六十周年

今年是马克思恩格斯的《共产党宣言》发表160年,重温马克思主义经典作家的这部伟大著作,对指导我们今天的思想和行动仍具有十分重要的意义。在此我想联系如何认识和处理科学社会主义与其他社会主义流派的关系,谈谈自己学习《共产党宣言》第三部分"社会主义的和共产主义的文献"的体会。     

组织创新研究的主要流派及发展趋势

组织创新研究主要有两大流派,即内容学派和过程学派。前者着眼于组织创新影响因素的研究,其缺陷在于研究方法的静态性;后者则研究创新过程的性质,但它仍不能准确地表达组织创新实施的过程。目前,资源、能力、核心能力(包括企业家能力)对组织创新的影响日益受到关注。组织创新研究未来的发展趋势应是理论研究与实证研究相结合,广泛吸取相关领域的研究成果,突出资源、能力和企业家对组织创新的影响。     

石崇拜习俗的社会功能及时代意蕴——以广西宜州市壮族聚居地区为例

壮族石崇拜是壮族先民在万物有灵的原始思维下产生的自然崇拜信仰,至今还在壮族的民俗信仰中占有十分重要的地位。广西宜州地区的石崇拜习俗具有三种功能,即辟邪、祈福和保护功能。随着现代化进程的加快,石崇拜习俗的功能不断顺应时代的发展,又产生了新的时代意蕴,对于增强民族团结和社会凝聚力,具有重要意义。     

壮族社会的拟亲属关系及功能——以云南省富宁县林汪村为例

在壮族社会生活中普遍存在认干亲、结老同、结帮等拟亲属关系。拟亲属关系作为壮族一种独特的民俗文化,在社会生活的各方面都扮演着重要的角色,具有对亲属关系的补充、加强社会关系的凝聚、扩充人际网络资源、弥补不健全的制度化关系等社会功能。     

壮族文化生态的依生之美—壮族文化生态美研究系列论文之四

壮族文化生态经历了依生美的过程 :在原始时代 ,壮族先民生活在自然的襁褓中 ,以采集和渔猎的方式生存 ,岭南大地丰富的动植物资源使他们产生一种自然、素朴而又相对轻松的依生之美 ;到了原始社会末期 ,由于人口的增多 ,他们改变以农耕为主的生存方式 ,遭到自然灾害的摧残 ,对自然神力更为深刻、全面的崇拜 ,产生了左江崖画这样的依生美的典型范式 ,体现出一种原始的崇高。     

公益类青年自组织现状调查及对策研究

随着改革开放的深入和社会转型的加快，青年自组织在我国大量涌现。其中的公益类青年自组织更是凭借自身的优势和特点，在实现公民参与、反映青年诉求、融洽社会关系、提供公益服务等方面发挥着重要作用，对构建和谐社会和实现青年价值有积极的意义。为此，通过调查研究，分析了公益类青年自纽织的产生原因、发展现状、运行特点以及当前面临的主要制约因素等问题，并提出了相应的对策建议。