句首句末语助句读论

一古书一般都不加标点,但有些句首句末语助词起到了标点的作用。如“也”“矣”用于句末,则“也”“矣”成为断句的标志。“乎”“邪”为疑词,则“乎”“邪”成为疑问句的标志。“夫”为句首发语词,则“夫”字前当断句。所以研究这类语助词的用法特点,对解决古书句读问题是很有意义的。     

古书断句歧异谈屑

<正> 我国的古书,在新文学运动以前一般很少有断句,更没有标点。鲁迅说:“标点古书,印了出来,是起于‘文学革命’时候的。”(《花边文学·点句的难》)把古书标点,给人们学习继承古代文化遗产带来很多方便。但是,“古文本来也常常不容易标点”(同上引),因此,除了难免有时会断错句之外,还常常会引起歧议,而且也常常难以判定是非,取得一致的意见。古人给古书注解,也有同时断句的,唐颜师古注《汉书》时,《赵禹传》中有几句他是这样断的:“公卿相造请,禹终不行,报谢务在绝知友宾客之请。”宋袁文以为“殊不可解”,因断     

文言断句“三四五”式

众所周知,古代较早的书是不断句的。前人读书要自己断句,常在一句末尾用“。”断开,叫“句”;在语意未完而需要停顿的地方用“、”断开,叫“读”（dou）。现在,为了阅读方便,中学课本里的古文经过加工整理,都加了标点,但作为中学生而言,仍需要具有一定的断句能力,这样,才能查阅旧版的古书,才能掌握古汉语字词句及古代历史文化等知识。因而,断句能力的高低,是阅读文言文能力高低的一个重要标志。具有一定的文言阅读能力,是中学语文教学中对学生的一个基本要求,国家教委《中学语文教学大纲》,江苏省普通高中《语文会考纲要…     

古书里的“丶”和“し”

我国的古籍,一般是没有标点符号的,这给阅读带来了极大的不便。有意识地使用各种标点符号圈点古书,这是本世纪初的事。其实远在汉代以前,我们的祖先就已创造了句号和逗号。因为古人读书要自己断句子。正确的断句,是读懂古书的初步标志和基础。古时孩提入学读书,开头便是训练识字、朗读、断句子。《礼记·学记》说:“比年入学,中年考校,一年离经辨志。”离经,就是点断经书。古人把这一点断经书的工作叫做“句读dòu”。“句读”一词     

古书断句标点指误──读书偶记之一

正确地断句和标点，是整理古藉的基本要求。如果当断不断，不当断而断，把句子点破，就会造成对原文的误解或曲解，使读者误人歧途；断句断对了，如果不能正确地加上标点，会使人弄错句子的语气或句子与句子之间的关系，同样会造成对原意的误解或曲解。造成断句和标点错误的原因很多，主要有这样几条：一是不请古汉语语汇和语法，二是不明校，三是缺乏必要的历史文化知识。因此，要正确地给古文断句标点，必须掌握比较系统、比较丰富的古汉语知识、校潍学知识、历史文化知识。此外，在断句和标点时，要认真通读全文，仔细揣摩，逐句推敲，这…     

论训诂与句读

论训诂与句读任远标点古书的最基本要求，“首先应该做到标点后的字句都能讲得通，其次应该做到标点后每一句话的内容都符合情理，最后还应该做到标点后的语法和语音现象都和古代汉语相符合。”［１］上述“首先”“其次”“最后”三点确是非常必要的，但是，做到这三点，...     

《论语》“伤人乎不问马”标点商兑

就《论语·乡党》中伤人乎不问马的断句标点问题进行讨论。在常见的三种断句标点法中,唯有传统的断句标点法最为合理。     

《古小说钩沉》点校补正

《古小说钩沉》是鲁迅先生从《艺文类聚》、《太平御览》、《太平广记》等类书及古书注文中辑录整理而成,尽管其收罗宏富,考订精审,但仍然存在一些校勘、断句、标点等问题,对其进一步考订补正有利于读者更好地使用。     

读一本书,做一段修行

中文原来是没有标点符号的,所以要读书先要学句读,自己去给文章加标点符号。这个任务是读者的,而不是作者的。不只中文是这样,英文、法文、拉丁文、希腊文也都没有标点     

古籍整理及研究介绍中的一些问题

古籍整理和对古籍的研究介绍，是弦扬民族文化、加强社会主义精神文明建设的一个重要方面，是一项应该严肃对待的工作。从事这项工作的人，应该抱着对祖先负责、对后代子孙负责、对社会主义精神文明建设的伟大事业负责，同时，也对自己的良心和声誉负责的态度，来做这项严肃的工作。1949年以来，很多专家在古籍的整理和研究介绍方面做出了举世瞩目的成果，但也出现了一些令人难以容忍的错误，应该引为教训。　　一关于标点　　《礼记·学记》说“离经辨志”，离经就是给古书断句分章，这是读古书的基础功夫。断句分章正确，说明你读懂了；你…     

古代的书没有标点符号

中文原来是没有标点符号的,所以要读书先要学句读,自己去给文章加标点符号。这个任务是读者的,而不是作者的。不只中文是这样,英文、法文、拉丁文、希腊文也都没有标点符号。看来,不只中国,全世界的作者都喜欢折磨他的读者们。     

读一本书做一段修行

中文原来是没有标点符号的,所以要读书先要学句读,自己去给文章加标点符号。这个任务是读者的,而不是作者的。不仅中文是这样,英文、法文、拉丁文、希腊文也都没有标点符号。看来,不仅中国,全世界的作者都喜欢折磨他的读者们。     

《玄宫之碑》十五字断句管窥

明玉珍墓中出土的《玄宫之碑》(以下简称碑文),经重庆市博物馆的同志研究考证后,在一九八二年五月十一日和三十日《重庆日报》上,曾两次发表了对碑文断句标点的意见。但其中有十五字,因“文义难明,暂不断句。”至今俟考。仔细揣摩这十五字,大概难以断句的原因,主要是出在“大庆”二字上。如果大庆作名词,则为地名无疑,那么就应该断句标点为:“平成都、大庆、潼川,克向寿福于铁檠城。”当然,倘若大庆作动词,那就不能与地名潼川分开,断句标点也就完全不同了。     

训诂与古籍整理

古籍整理,一般说就是对古籍进行标点、校勘、注释和翻译。而这几项工作都离不开训诂。训诂学作为一门指导古籍整理实践的科学,已经显示其重要作用。经验证明,古籍整理离开训诂则寸步难行,甚至犯错误。现仅就这四个方面谈点粗浅看法。一、训诂与标点标点,对于理解古籍至关重要,句读准确,可以指人以迷津;句读有误,则引人以歧途。句读准确与否,取决于对文言文句意的理解,而对文言字句的理解水平,则取决于训诂。可见,通训诂是使一部古籍标点准确的先决条     

《西夏纪》断句、标点商兑

《西夏纪》史料集中,为研究西夏史的入门读物之一,且为论著所广泛引用,点校本的整理出版,极大地方便了学者学习和使用该书。但点校本在断句、标点方面疑误较多,有进一步探讨的必要。本文在全面检阅该书并稽核他书的基础上,选取部分典型例句,以虚词、词义、史实、引文不足、下衍等方面,对断句、标点提出商榷意见,并列出正确的标点,以补正原书。同时说明整理古籍应以求实的态度,慎之又慎,断句、标点亦非易事。     

《荀子集解》注文标点献疑

文章对《荀子集解》中华书局标点本注文部分的25处标点提出了不同看法,意在说明“多思勤查”在古书标点工作中,尤其是在古注标点工作中的重要性。     

古书标点句读商兑

读古书有二难;一是词义难解,二是句读难定。 词义问题,可以通过查字典辞书来解决;句读问题则比较复杂,需要我们灵活运用词汇、语法、音韵、修辞、逻辑等多方面的知识加以综合分析,才能作出正确的判断。杨树达先生在《古书句读释例》前言中说: 句读之事,视之若甚浅,而实则颇难。《后汉书·班昭传》云:《汉书》始出,多未能读者,马融伏于阁下,从昭受读。”何休《公羊传序》云:“讲诵师     

由考据学再读“民可使由之不可使知之”

《论语》大概成书于战国初期,其词句奇古,文无标点,加之全书为语录体,不得以上下文分析语意。又兼遭逢暴秦焚书之祸,难免讹误衍夺,故自秦汉以降,《论语》多处存疑,众说纷纭。古人行文不加标点,要正确解读作者意图必须句读正确,《论语.泰伯》中"民可使由之不可使知之"一条,因其句读不同,可以表达多种不同的含义,历来为学者争论不休。概括起来有如下六种句读方式:句读1:民可使由之不可使知之。句读2:民可使由之,不可使知之。句读3:民可,使由之;不可,使知之。句读4:民可使,由之;不可使,知之。句读5:民可使,由之不     

浅谈标点的特殊作用

我国文化教育源远流长 ,但著书立说中普遍使用标点符号仅是上一世纪的事 :1 91 9年五四新文化运动引进了西方的标点符号 ,结束了无标点的文化史。然而这几十年来 ,无论是语文教师的教 ,还是中小学生的学 ,似乎对微不足道的标点都不那么重视 ,以致于有的学生作文、作业中不用或滥用标点 ,闹出一些笑话。作为语文教师 ,有责任教育学生从小养成正确使用标点的好习惯。为此 ,笔者拟从修辞学的角度 ,谈谈标点的语法以外的功能 ,以供中小学师生参考。标点的基本作用是标明句读、语气和语词的性质等等 ,特殊的标点还可独立运用作为传递信息起取代文…     

论校勘与句读

一古书经过金石竹简缣纸的变迁,又因数千年之传抄翻刻,讹误漏阙,势所难免。刘向《别录》云:“古文或误以‘见’为‘典’,以‘陶’为‘阴’。”《抱朴子》云:“书三写,以‘鲁’为‘鱼’,以‘帝’为‘虎’”。古书既然有因为传抄翻刻带来的错误,校勘就成为不可缺少的工作。俞樾《札迻序》啊云:“夫欲使我受书之益,必先使书受我之益。不然‘割申劝’为‘周由观’,‘而肆赦’为‘内长文’,且不能得其句读,又乌能得其旨趣乎?”俞樾指出了校勘的重要性。要想搞清古书的旨趣,必得搞清古书的句