对大众传媒道德审判的伦理反思

在当前的媒介化社会中,人们都期望大众传媒在道德上担负起应有的责任与义务.不可否认,这种道德期望是正当的,但与此同时,我们应当清醒地认识到:首先,大众传媒的基本功能是信息告知与社会监督;其次,传媒庸俗化、琐屑化的实质是媚俗,社会公众的庸俗化、琐屑化的需求心理和文化品位与大众传媒的庸俗化、琐屑化等恶俗取向有着密切的关联;再次,传媒伦理研究中相关基础理论的缺失和薄弱也与当前大众传媒的道德失范有一定的关联,因为这种缺失与薄弱直接导致了行动指导的无力.     

大众传媒导向责任的偏差与重构——以2008-2011年主要热点事件为例

大众传媒的导向责任是其引导受众、参与社会建设的重要职责和功能。借助内容分析法对2008-2011年主要热点事件进行解读以及消费社会下对大众传媒的审视与剖析,发现存在于现实中的一个悖论:一方面时代与社会对大众传媒导向责任日益重视,另一方面则是大众传媒导向责任偏差事件层出不穷。综合新闻传播学理论和现实案例分析,找出产生这种矛盾状况的深层原因,并针对性地提出建构大众传媒导向责任良性循环发展的意见和建议,以期对当前大众传媒导向责任面临的现实问题提供解决思路。     

论大众传媒组织间的道德关系

对大众传媒整体道德责任的分担与各自生存的压力,在社会权力生态结构中的不平衡和在市场竞争中地位的不同,自身发展和特定公众需要的压力等是大众传媒组织主体建立道德关系的客观环境。大众传媒组织主体间的道德关系是在处理其利益冲突中形成的,主要包括以下三个方面:同质大众传媒的利益冲突,异质大众传媒的利益冲突,同质和异质大众传媒的利益冲突。大众传媒组织间道德关系的根本要求是公平竞争、积极合作、勇于创新。     

试论网络道德

网络道德是网络社会生活的反映 ,是所有网民都应遵循的道德规范和行为准则。与现实社会中的道德即现实道德相比 ,网络道德有其自身的一些特点 :1 .是一种自主自律型的道德 ;2 .是一种多元开放型的道德。     

道德底限的定位和解构

现代社会道德生活出现了道德底限的缺失,这最终导致道德在规范人类行为过程中的疲乏无力,引发了现代社会的道德危机。现代伦理学要澄清人们的道德困惑、解除社会的道德危机,就首先必须从社会道德的整体着眼,在现实中寻求道德底限。道德底限是社会道德的基础层面,由道德心理底限和道德规范底限构成。     

受众价值沦丧,大众传媒责任重大

报刊、杂志、广播、电影和电视等大众传媒无疑是今天我们日常生活的一部分,是与我们当下的生存密切相关的一种范围广阔而繁复的社会文化现象。不仅如此,这些大众传媒对人类的社会环境、文化结构、教育发展、价值观念、思维模式、生活方式和精神世界等等方面都产生了巨大的影响,这种影响过程实质是大众传媒对受众的引导与控制过程。通过分析得出,受众对媒介的过分依赖导致其价值的缺失,并从三个层面审视作为大众媒介应当承担的责任。     

从二元论看法律与道德--《法学导论》的论述

拉德布鲁赫在<法学导论>中从实在和价值、现实和理想的二元区分角度去论述法律和道德的关系,突出了法律的确定性.道德和法律有联系,然而更多的是区别.一表现在法律的外在性和道德的内在性之分;二表现在法律的普遍性和道德的特殊性之分.而我国传统中道德和法律在管理社会的手段上的混淆导致法律的地位缺失和人治的形成.这种传统与我国政治现代化之间产生冲突.法律和道德的区分有助于解决这两者之间的冲突.     

浅论崇善的教育评价

教育评价有善恶之分.评价异化导致本体意义的缺失,"价值中立"导致对社会正义的忽视,"对象性思维"导致对个体生命的轻视,这些都是在当前的教育评价现实中存在的恶的要素.可以从体现社会公平和道德关怀入手进行教育评价领域的祛恶扬善.     

家庭教育责任:一种道德责任的缺失

家庭教育责任是一项基本的道德责任。现代家庭教育责任缺失的原因大致有两点:行为主体对家庭教育责任的忽视与误解,导致家庭教育未能在孩子成长中发挥应有的作用;另一方面,现代社会的发展对家庭教育责任的实现产生了不利影响,家庭结构以及家庭居所的变化,导致某些孩子成长中的性格缺失。     

庐隐:五四道德变革的现代前行与传统复归

庐隐在文学创作中始终关注和思考着知识女性在五四变革时代的思想、情感、心理和命运.她确立了不同于传统的现代女性道德观,显示了其思考的现代性;同时由于对五四提出的"人"的观念以及以"立人"为核心的道德变革认识的局限性,又导致了其道德观念对传统的复归.庐隐文本中的道德变革困境在五四道德变革中具有一定的典型性.     

论中庸的历史价值与现实价值

从伦理层面看,中庸是一种品德,追求德行的完美;从哲学层面来看,中庸,即"中和"、"用中",是指矛盾双方相互依存所表现出来的"度",是对矛盾转化的新认识。中庸的历史价值:有利于维护社会稳定,却抑制了人们的进取精神;有利于德行的完美,却导致了人的非生命状态;有利于提升道德境界,却阻碍中国社会的发展历程。中庸的现实价值:为建设和谐社会提供了哲学理论基础;为协调人与自然的关系提供了可资利用的伦理资源;为构建社会主义道德体系提供了思维方式;为维护社会主义市场经济秩序提供道德支撑。     

诚信三题

市场经济中的诚信缺失有着深刻的社会文化背景.有三个方面的问题值得关注一是诚信作为社会交往的道德规约,其价值关怀并非是一元的;二是诚信作为市场交易的基本原则,其普遍性并非是不可质疑的;三是诚信作为企业的伦理原则与发展战略,有许多现实阻碍.     

青年学生违法犯罪根源与道德教育防范分析

青年学生违法犯罪的外部根源在于:社会拜金主义思潮导致价值观模糊与扭曲;不健康传媒和文化市场对精神的诱惑摧残;学校教育失误导致胆大妄为、积错为罪;家庭教养缺陷导致基本道德习惯的缺失。而内部根源则在于:思想追求享受、厌恶劳动;学习违反校规、投机取巧;品行不讲公德、损人利己;交友不慎、是非不分;性情浮躁狭隘、不顾后果。鉴于内外根源中的道德缺失因素,尤须做好道德教育的防范:社会、学校、家庭齐抓共管;注重道德教育的科学性;创设校园内外微观道德教育情境;并与法制教育结合。     

转型时期大众传媒在道德建设中的责任研究

大众传媒在现代生活中影响深远,文章从多方面探讨了社会转型时期大众传媒在道德建设中的地位和作用,指出大众传媒参与道德建设需要更多关注的几对道德关系,并就大众传媒参与道德建设的显性和隐性形式进行了简要探讨.     

从“蓝色经典”现象谈我国媒介教育的缺失

从社会性别的视角来关注当代大众传媒领域,大众传媒作为传播社会性别文化的重要载体,对女性的性别歧视现象总是屡见不鲜.媒体中的种种性别歧视现象揭示了我国媒介教育的缺失,媒介教育的实施需要各方面的支持与重视.     

大众传媒存在方式的道德考察

当今时代,大众传媒已占据公众文化生活的中心位置,构建出全新的生存方式,促进了传播学的迅速发展.<大众传媒伦理研究>(黄富峰著,中国社会科学出版社,2009年1月)正是基于应用伦理学的方法对大众传媒存在和发展方式的道德关注和道德考察,适应了大众传媒迅速发展的需要.     

《耻》——欲望的凸显中透视人生与历史

《耻》是南非著名作家库切1999年创作的一部具有影响力的代表作。小说的主人公开普技术大学教授戴维.卢里的道德之耻、个人之耻、历史之耻,揭示了人的本性与社会道德规范的冲突。在欲望的凸显所导致的父女俩的人生悲剧中反思历史与现时,我们从中看到了在历史变革大潮的裹胁中生存在现实社会中的个体与他们纠结的人生。     

论政府的媒介形象

政府的媒介形象,是政府通过大众传媒所展示和传播的形象.它是由政府的现实形象转化而来的.政府的现实形象是其媒介形象展现的基础和依据.所以,政府的媒介形象展现首先与它自身的现实形象有关,同时也与大众传媒的报道方式、传播方式有关,与社会公众的接受与认同有关.     

大学生个体道德选择的社会控制

个体道德的选择与遗传、环境等多种因素有关,本质上是一个自组织过程。社会系统对个体道德发展的控制,主要是对个体道德系统输入信息的制约。要对大学生的品德形成进行合目的性控制,使之朝着预设的方向发展,一要提升高校文化品位,改善校园信息环境;二要优化大众传媒营造的"象征性现实",构建一个有益于大学生道德健康发展的社会信息环境。     

把握世界四种基本方式的整合与人的全面发展

李成旺在《河北学刊》2014年第3期撰文指出,人类社会的发展进步是一个理性启蒙、理论创新与现实创造相互影响、相互促进的历史过程,在此过程中,人们总是以种种不同的方式来对世界加以理解和把握,进而参与历史的创造并推进社会的进步和人的发展。人类社会发展进步的动力来源于理论创新与现实创造的相互影响和相互促进,而人们又总是通过常识、科学、宗教、哲学等把握世界的基本方式参与并改变上述历史进程,因而考察这些方式作用机制之异同,进而沉淀出能够引领社会良性前行的方式自觉,无疑是一项重要课题。常识以“共同经验”作为“中介”,容易导致非此即彼的形而上学思维方式;宗教以“启示”的方式预设一个超验的神的存在来理解和把握世界,也仅仅停留在“鸦片”的功用层面来化解和消弭现实中的各种矛盾;科学提供了生产力发展和人类感官幸福的前提,也彰显了人类理性,但其研究对象局限于经验-现象世界及其中的必然规律,并不能直接解决信仰、道德等人类价值世界中的问题;哲学通过理性考量来化解宗教、常识遭遇到的困境以及科学不能达及的领域,试图为人类的道德领域寻找根据,为人类社会历史的健康发展和人的全面发展指明方向。