《孟子》：构建古代和谐社会的理想蓝图

众所周知，《孟子》一书是战国时期著名思想家孟子的著作。孟子（约前372-前289），名轲，战国时邹（今山东邹县南）人。他是战国中期儒家学派的主要代表人物。据说孔子去世后，儒家分化为八派，其中对后代影响最大的，就是以孟子为代表的“孟氏之儒”。孟子继承并发展了孔子的学说，后人遂把以孔子和孟子为代表的儒家思想传统称为“孔孟之道”，而孟子也被尊为儒家的“亚圣”。     

浅析“中庸”之道难行的原因

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，与《论语》、《孟子》、《大学》并称四书，成为封建科举取士的必读科目。“不偏之谓中；不易之谓庸”，中庸之道是儒家处世思想的核心，但践行中庸之道绝非易事，其难行之处主要体现在中庸本身、实践和持守等方面。     

长寿老人的雅称

我国古诗文中，对长寿老人有许多雅称，极富情趣。黄发：老年人白发脱落更生黄发，是高寿的象征。《诗·鲁颂·闷宫》中有“黄发台背”的句子，郑玄笺：“皆寿征也。”又据《书·秦誓》：“尚犹询落黄发。”黄：代指长寿者。《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，遐不黄。”朱熹批注说：“黄，老人发复黄也；，老人面冻梨色，如浮垢也。”《礼仪·士冠礼》中也有“黄无疆”之句。耆：老年，意即60岁以上的老人。《孟子·梁惠王下》：“乃属其耆老而告之。”《晋书·食货志》：“九年躬稼，而有三年之蓄，可以长孺齿，可以养耆年。”花甲：年…     

孟子名言

民本思想是孟子思想的精华所在。孟子对民本思想给予了系统的发展和阐述。他明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“保民而王,莫之能御也。”他提出“民为贵,社稷次之, 君为轻。”他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是一统天下的决定性因素,“桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。”从某种意义上说人民比君主更重要,基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和。”     

孟子的乐

孟子很注重人的道德修养,提倡个人应该培养高贵的品质和合乎“仁义”的“乐”。《孟子》一书从不同的角度对“乐”做了阐述,本文对此作了简单的归纳和整理,希望能对孟子的“乐”有一点认识和理解。     

孟子的乐

孟子很注重人的道德修养,提倡个人应该培养高贵的品质和合乎“仁义”的“乐”。《孟子》一书从不同的角度对“乐”做了阐述,本文对此作了简单的归纳和整理,希望能对孟子的“乐”有一点认识和理解。     

"当代毕昇"王选

《后汉书》中对“方正之士”有这样一段描述:“察身而不敢诬,奉法令不容私,尽心力不敢矜,遭患难不避死,见贤不居其上,受禄不过其量,不以无能居尊显之位,是为方正之士。”这也许就是对方正创始人、中国IT业的“大腕”王选院士人格的最好写照,或者说是他毕生追求的理想境界。     

浅析孟荀在道德主体问题上的一致性

一般认为,先秦儒家,在孔子之后,荀子与孟子分别执其一翼。应该说,这种定位基本是准确的。但如果我们换一个考察角度,也许会有一些新的发现。周代以后,人的理性精神萌发。上迄周公,下至荀子,都在不遗余力地弘扬人的价值。孟子以性善言说人性,兴起人之心志,发人之向善之心。荀子力证善是后天之"伪",而人是善之全部来源。可以说,在确立人为道德之主体这一问题上,孟荀是具有根本上的一致性的。     

治国君民，教育为先——漫谈《大学》的教育思想

《大学》原本是《礼记》中的一篇。传为孔子弟子曾参（前505-前434）作，北宋学者程颐把它抽出来，编为“经”一章，“传”十章，并认为“经”是“孔子之言，而曾子述之”，而“传”则为“曾子之意，而门人记之”。《大学》在南宋前从未单独刊印过。南宋时，朱熹把《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，编成《四书》，并列为《四书》之首。宋、元以后，     

学会接住凶狠的“扣球”

学会接住凶狠的“扣球”□巩崇吉在唇枪舌剑的论战中，有些带有挑衅意味的话题，角度刁钻，语气逼人，犹如出手凶狠的“扣球”，使人猝不及防，难以应答。但强中自有强中手，那些机智善辩之士，偏能沉着应战，绝处求生，演出一幕幕妙语惊人的活剧，值得我们仔细玩味借鉴。...     

第二十二讲 法家（二）

秦晋法家的创始人之一李悝,任魏文侯相,提倡“尽地力之教”,主张大力发展农业生产。调整租谷。创“平籴”法,兼顾农人与市民的利益。他还收集当时诸国刑律,编成《法经》六篇。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典。与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革,后又在楚国进行政治改革,“明法审会,损不急之官”,“使封君之子孙三世而收爵禄”,打破旧贵族的世卿世禄制,强迫旧贵族徙边垦荒,奖励“战斗之士”。     

孟子“反求诸己”道德教育方法的内涵及启示

“反求诸己”是孟子道德教育的重要组成部分,主要是通过检查自身的思想和行为来实现道德教育的目的。内化与外化作为思想政治教育的基本范畴,是思想政治教育过程的两个方面,孟子“反求诸己”的道德教育方法的基本内涵符合内化与外化的思想发展过程,探讨其内在涵义对现在学校思想政治教育具有重要的意义。     

中国古代名人观“钱”

钱,即货币,财富的化身,本身并无所谓功过、是非,谈不上什么可爱、可恨,也不是什么神物或魔鬼,只不过是一种流通与分配的手段。正确认识货币的本质与功能,就能把握自己,不为金钱的外表所迷惑。能够摆脱金钱束缚的是“清廉”二字。清廉,指的是不贪钱财,立身清白,循礼行法。清廉是“为政之本”、“为官之宝”。在传统道德中,不贪金钱的清廉之士,被载入史书,流传于世,被尊为“清官”、“廉士”。     

诚信为本 企业才能实现可持续发展

我国是历史悠久的文明古国，早在几千年前就讲诚信，春秋战国时期的思想家对诚信有过精辟的论述。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”韩非予说：“小信诚则大信立，故民主积于信。”孔子讲：“民无信不立。”我理解诚信的含义是：“诚”者，即真诚，真心真意；“信”者，即诚实，讲信用，不欺骗别人。     

浅析孟子的天命观——对儒学“德福一致”问题的思考

孟子的天命观是其思想体系的重要组成部分,包含了天命之"天"的法则化与规律化;天命之"命"的"在我者"与"在外者"。同时,孟子的天命观与儒学的"德福一致"有着内在逻辑上的紧密联系。孟子将普通百姓的"德福一致"上升到君主的"德福一致",对于孟子而言,民众的"德福一致"就是国家的"德福一致",只有把黎民百姓"德福一致"的追求放在首位,君主才能"德福一致",从而实现了天命观在其整个学说体系中的贯彻。     

君子的积极自由与公共领域

汉朝的儒学与宋朝时的不一样,明朝的儒学也不同于清朝,即使同是先秦,孟子与苟子的儒学亦有所差别。与此相应,秉承其时儒学的儒家知识分子的气质也难免有所差异。但是,如余英时所云,无论是修己还是治人,儒学都以“君子的理想”为其枢纽的观念：修己即所以成为君子,治人则必须先成为君子。从这一角度说,儒学事实上就是“君子之学”。     

中国古代的选官制

中国古代的选官制度，虽各朝不同，但都立足于选贤任能，为封建统治阶级服务。古代选官制度，最早可追溯到西周时期。据《周礼》记载，西周举才选官采取“乡举里选”的办法。乡和里都是西周社会的基层行政单位，里设“里正”一人，乡设“乡老”（族长）一人。乡老负责选拔本地区的贤能之士，选拔活动每三年举行一次，     

谜一样的民族

尽管历史上从来不乏中伤犹太民族的种种流言蛮语，但犹太人却依旧是世人公认的既聪明又富有、在各个领域建树颇丰的民族。而除了辛德勒、杉原：德斯这些曾舍身援助犹太人的“异教徒”们，其实世界各地不轻信流言的正义之士，都努力理解着犹太人的种种执著，也都愿犹太人能得到永远的和平与安宁。     

清官情结和侠客理想

在中国人的心里,一向有着浓厚的“清官情结”和“侠客理想”。人们在现实中无法得到公平与公正时,要么就把公平公正的希望寄于青天大老爷式的清官,希望通过微服私访、通过上访拿到领导批示,为受害人平反昭雪;要么遐想于“梁山好汉”式的侠义之士,能够除暴安良,仗剑行侠,救民于水火之中。     

药王孙思邈：孙隐兹山若许年，至今台观尚依然

被尊为“药王”的隋唐大医学家孙思邈，在上下两千年的祖国医学史上是个传奇式人物——他既是博学智慧的名医大儒，又亦僧亦道，奇特神异，还是个百岁寿星、隐逸之士。这也使得史料上对他的生卒时间说法不一，“定论”为101岁（581～682），但说他享年141岁的证据也很充分。