进行共产主义思想教育反对“一切向钱看”的倾向

社会主义社会,在实行商品、货币和按劳分配的过程中,由于资产阶级思想意识的影响,容易使一些人产生“一切向钱看”的倾向。如果让这种错误倾向自由泛滥,就会侵蚀我们党的肌体,毒化我们的整个社会生活。对于这个问题,1980年12月,邓小平同志在一次中央工作会议上指出:“要批判和反对崇拜资本主义,主张资产阶级自由化的倾向,批判和反对资产阶级损人利己、唯利是图、‘一切向钱看’的腐朽思想,批判和反对无政府主义、极端个人主义……。否则我们就不可能建设社会主义,就会被种种资本主义势力所侵蚀和腐化。”(《邓小平文选》第328页)因此,我们在发展社会主义的商品生产、货币交换,实行按劳分配的过程中,必须进行共产主义思想教育,批判资产阶级的思想意识。     

理想与金钱

<正> 长期以来,在一些人看来,理想与金钱似乎是水火不相容的。在改革经济体制,全面贯彻“按劳分配”原则时,有人认为应该“一切向钱看”,可以不讲共产主义理想了。最近又有人认为又要讲理想,不能再讲金钱了。这些看法,显然都是片面的。那么应该怎样看待理想与金钱的关系呢? 一、共产主义理想是社会主义新人的精神支柱党的十二大提出要不断的以革命的理想、道德、纪律教育人民,培养和造就有理想、有道德、有文化、有纪律的一代社会主义新人。邓小平同志最近指出,在有理想、有道德、有     

钱的社会效应和社会制约——兼论两种含义的“向钱看”

二十世纪七十年代末八十年代初,在中国的大地上,出现了一个幽灵——“向钱看”。这个幽灵一经出现,就不翼而飞,不径而走,对人们的思想和社会生活都产生了极大的影响。人们都乐意窃窃私议,许多企业家也乐意暗暗实行,但人们对它的评价却毁誉不一。时至今日,若问怎样看待“向钱看”,得到的回答往往是:“说不清”。我认为,对这样一个影响重大的问题保持缄默回避的态度,是不现实的,应该只有对它进行实事求是的理论分析,才有利于社会主义物质文明和精神文明建设,有利于社会主义经济体制改革。     

“一切向钱看”违背共产主义道德原则

前一个时期,理论界曾有文章公开宣扬“一切向钱看”,并为之提供理论依据,说什么“向钱看”是社会主义职业道德的“重要组成部分”,“钱是社会的奖章”,有的文章割裂经济与道德的关系,主张在经济活动中“不能诉诸道德规范”,“要‘斤斤计较’、‘两两计较’”等等。这些观点都是非常错误的,有害的,完全违背共产主义道德原则。 首先,“一切向钱看”与社会主义的职业道德是水火不相容的。 社会主义各行业的职业道德,属于共产主义道德体系,是共产主义道德对社会主义各行业的特殊要求。因此,社会主义的职业道德,必须贯串共产主义道德的基本原则──无产阶级集体主义原则,必须体现为人民服务的精神。在实践上,它必然有利于社会主义物质文明和精神文明的建设。“一切向钱看”则与社会主义的职业道德要求完全相反。     

“一切向钱看”是社会主义的商品、货币、按劳分配带来的吗?

近几年来,在提倡按经济规律办事、用经济杠杆管理经济的过程中,出现了一种“一切向钱看”的倾向。“一切向钱看”指的是一切活动以追求个人或小集团的物质利益为目的,而不顾国家政策、法令,不讲职业道德,不惜损害国家、集体和他人利益的思想和行为。有的同志认为,社会主义社会既然存在着商品、货币,实行按劳分配原则,那么,“一切向钱看”的产生就是必然的、合理的。也就是说,社会主义社会的商品货币的存在、按劳分配原则的贯彻实行,是产生“一切向钱看”的根源。我认为,这样一种看法是不对的,有澄清的必要。     

哲学的宽容与不宽容

自上个世纪50年代以降,在中国大陆的哲学领域,不断地进行着你死我活的斗争,可以说是战火纷飞、硝烟弥漫。人们在这里看到一个个的“敌人”倒了下去,官方哲学则不断取得“决定性的胜利”。对此,人们应当记忆犹新:批判胡适反动的实用主义、批判梁漱溟的反动哲学、批判胡风的“主观战斗精神”、批判巴人的地主资产阶级的人性论、批判吴晗的道德继承论、批判杨献珍否定“思维与存在的同一性”的理论、批判杨献珍的“合二为一”论、批判冯定的伪共产主义人生观、批判王若水的人道主义和社会主义异化论,等等。更有甚者,在史无前例的“文革”中竟有…     

资本主义是自由社会吗？——论科恩与自由主义者之争

在资本主义的合法性辩护中,自由是其核心价值,即使自由主义承认资本主义是一个不平等的社会,但无论如何都主张它是一个自由社会。然而,著名分析马克思主义者G. A.科恩认为,资本主义本质上是一个非自由的社会。与其他的资本主义批判理论不同,科恩不否认消极自由概念,通过分析哲学方法,他分别从“私有制与消极自由的关系”“金钱导致不自由”与“无产阶级的集体不自由”三个方面对资本主义是一个自由社会的命题进行批判。这一批判不仅对完善和发展马克思主义的批判理论有重要意义,而且对揭露和批判自由主义意识形态的内在矛盾有重要价值。     

浅议“一切向钱看”与社会主义物质利益原则

正确全面地认识社会主义物质利益原则,弄清“一切向钱看”同社会主义物质利益原则的根本区别,是一个十分重要的问题。(一) 马克思主义唯物论认为,物质利益是人们从事一切活动的物质动因。物质利益关系是生产关系中最根本的关系。社会主义物质利益原则是马克思主义的一个原则。马克思指出:“人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益相关”(《马克思恩     

我们的宣传多了点什么

相当长的一个时期,我们的宣传中似乎多了点什么。这里讲的“宣传”,包括文字宣传、口头宣传和领导者的行动宣传。“多了点什么”,是指讲话过了头,做事过了分的意思。 第一个是“一切向钱看”。有位著名的理论家,提出一个惊人的口号,叫做“只有向钱看,才能向前看”。我不同意这个响亮的口号,曾写了两篇文章,在报上刊出,同他辩论。现在从实践的结果来看,他胜利了,而我是彻底失败了。“一切向钱看”成了当前社会思想的主流。 第二个是对个人主义鼓吹多了。有位知名人士在报纸上发表文章,要给个人主义     

批判的终结——评“社会批判理论”的绝对否定观

进入90年代,几乎整个人类都浸泡在经济的海洋中,思想的花朵开始枯萎,哲学成了不合时宜的“文物”。所以,“批判”这个带有浓重理性色彩的词语几乎被人们忘却,人们在现实生活中感性地体验着“竞争”的乐趣。但是,在近现代思想史上,“批判”一词曾经红火过,在今天回忆起这个词语,或许能够获得些微的学术乐趣。因为一个无批判和不再需要批判的时代,可能恰恰是从激烈的批判时代衍生而来的。像法兰克福学派这样的批判理论已经无所不用其极,在它之后的思想家又怎能再度拣起批判的“眼镜”呢?     

论反对个人主义

<正> 反对个人主义,是我们党的思想建设乃至社会主义精神文明建设的一项重要内容。早在本世纪20年代,毛泽东就在《关于纠正党内的错误思想》一文中,批判了党内存在的个人主义倾向。1937年,他又在《反对自由主义》中指出,自由主义“以个人利益放在第一位,革命利益放在第二位”,可见其真正所指实即个人主义。嗣后,他在不同时期、不同场合都反复强调了这个问题。十一届三中全会以来,我国社会主义现代化建设取得了令人瞩目的成就,但与此同时,也对我们坚持反对个人主义提出了新的要求。从现时代的任务与社会现实出发,邓小平不仅对此做了多方面的分析,而且针对一些所谓“批判”共产主义思想和共产主义道德的错误思潮,要求我们必须“批判和反对资产阶级损人利己、唯利是图、‘一切向钱看’的腐朽思想,批判和反对无政府主义,极端个人主义。”很显然,在反对个人主义这个问题上,一切共产党     

“义”与“利”关系与社会主义道德建设

在如何对待和处理金钱、财利的态度上,反映着人们的价值观。在我国古代这种价值观叫做“义利观”或“义利之辩”,它是我国优秀传统道德的一个重要方面。如果我们运用马克思主义观点加以分析,取其精华,去其糟粕,赋予新的时代内容,无疑对今天社会主义精神文明建设,特别是社会主义道德建设具有积极意义。“利”,即利益,金钱,财利。“义”,有两层意思:合理,正当;大义,正义。“义利观”,既不是发展经济的指导方针,也不是“重农轻商”、“重义轻利”的同义词,而是人们正确处理金钱、财利关系的道德准则。在这方面,我国古代以孔子、孟子为代表的早期儒家学派有许多精辟的论述,对我们今天仍有借鉴作用。     

金钱的哲学

金钱 ,这个生活中无聊的东西 ,这个在公众场合谈起来就脸红的东西 ,可它的实际作用和规律却像玫瑰花一样美丽。———爱默生《唯名论与唯实论》金钱本身就是非常好的 ,因为它不仅仅能满足一个人的某一方面的具体需要 ,而且也能满足人们抽象方面的需要。———叔本华《财富》一没有什么东西比金钱更招人喜爱 ,也更遭人忌恨了。赞美之辞与诅咒之语都集中在金钱上。“金钱万能” ,既是讥讽 ,也是人们的信念。但这并不是金钱本身的性质。流传至今的各种格言 ,充满对金钱的责备 ,莎士比亚在《雅典的泰门》中愤怒控诉金钱 :“金子 ,黄色、闪光、宝…     

为“批判”正名

“批判”二字,在林彪、“四人帮”横行时期,变成了打倒一切,置人于死地的大棒。他们在“批判”的幌子下,今天迫害这个,明天揪斗那个,搞得人妖颠倒,冤狱遍地。在那些年代,“批判”就是恐怖的代名词,它不仅意味着政治上被判处死刑,而且意味着肉体上将遭受摧残,甚至还要被株连九族。每当人们听到要进行“批判”了,那是无不心惊肉跳,     

论个人修养与思想品德教育的关系

市场经济在给人们带来巨大经济利益的同时,也不可避免地产生了许多负效应。例如,在追逐经济利益的大潮中,许多人迷失了自我,沦为金钱的奴隶。从实践上看,这些人信奉金钱万能论,认为“有钱能使鬼推磨”。在金钱诱惑面前,他们思想意志不坚定,为了满足个人私欲,不择手段,假公济私,     

影史启示录——“歌颂”与“暴露”溯源

“歌颂与暴露”是中国文艺史上的老大难问题。在这里,我只想查一查这两派的“谱系”,理一理两派的兴衰史。在健忘症流行、举世“向钱看”的时代,这种“向后看”的努力或许有助于我们真正的“与时俱进”。     

关于金钱观的四个基本问题探析

树立正确的金钱观是满足人们美好生活需要的内在要求。树立正确的金钱观,有四个基本问题亟待探析。一是金钱的本质问题,可以从哲学、社会学、经济学和政治学等视角加以全面认识。二是金钱的功能问题,包括认识金钱的交易媒介功能、价值标准功能、赊账标准功能和价值储备功能。三是对几种扭曲的金钱观的辨析和批判问题,包括金钱万能论、金钱至上论、不择手段的金钱获取途径和炫耀式或"压缩型"金钱消费等。四是关于金钱的获取与使用问题,要做到"取之有道,用之有度",既要鼓励合法致富,用纪律、法律、道德、秩序来支持和维护合法致富行为;又要倡导合理消费,科学认识人与钱的关系,做钱的主宰者而不是钱的奴隶。     

道德建设与社会主义现代化

近些年来,在资产阶级自由化风浪的冲击下,人们困惑于“道德代价论”的迷雾中,眼睁睁地看着传统道德的崩溃,惊愕地注视着“代沟论”,信仰危机论”和“一切向钱看”等思潮的泛滥。 我们感到:我们所进行的现代化是社会主义的现代化,而不是资本主义的现代化,这就需要物质文明与精神文明一起抓,并且把道德建设置于战略性的高度,而不能一手硬,一手软,甚至采取道德虚无主义的态度。     

社会主义商品经济与道德观念

随着社会主义商品经济的发展,人们的道德观念也在发生变化。社会主义社会存在着“一切向钱看”的思想和行为,主要原因是私有经济成扮的存在和剥削阶级私有观念残余的影响。社会主义商品经济的发展不是以道德退步、世风日下为代价的。相反,随着社会主义商品经济的持续发展,必将是道德水平的提高和社会风气的好转。     

加强思想道德教育 树立新的价值观

党的十五大报告从加强社会主义精神文明建设曲重要性出发,对加强思想道德教育,弘插爱国主义、集体主义精神,反对拜金主义、享乐主义和个人主义提出了新的要求。 加强思想道德教育,涉及的方面很多,当前最主要的是提倡爱国主义、社会主义、集体主义教育,反对拜金主义、享乐主义、个人主义。要解决好这个问题,就必须从理论上弄清人生的价值和享乐主义、拜金主义、个人主义的关系。有些人认为“市场经济就要拜金,拜金不拜权,认钱不认人,一切向钱看,把金钱当作自己的奋斗目标”,这种看法完全混淆了经济规律和道德规范的界限。抽象地鼓吹拜金比拜权进步是不对的。拜金主义是一种腐朽的人生观,它把人生的全部意义、目的和价值归结为追求金钱,是极端的个人主义。要反腐倡廉必须旗帜鲜明地反对拜金主义。在市场经济中,应该遵循等价交换的原则。