政治与经济影响下的建筑布局——沈阳故宫东路和中路建筑布局分析

通过对沈阳故宫东路和中路建筑的分析,强调了骑猎经济和征战政治背景下的东路建筑与农耕经济和集权政治背景下的中路建筑特色,透视出它们背后的政治与经济背景对建筑的形成所产生的重要作用.     

故宫有条阴阳道

在1983年的一个深夜，有一个人从故宫珍宝馆附近的夹墙走过，突然发现远处有一对打着宫灯的人；他想这个年代都用手电筒啊，谁还用宫灯呢？难道是……     

“明故宫”真相

怪象与真相之间的微妙距离 离奇的车祸是真实的，死亡和事故也是有案可查的，那么，在传言和怪象的背后，事实真相究竟怎样？风水人士从“王气”、“气场”的角度，解释了怪象的成因。然而，在地质学家眼中，明故宫的神秘，应该从这里特殊的地质构造去找原因。     

故宫建筑的媒介功能分析

根据Mcluhan的媒介理论,建筑物作为一种媒介,是人类表现自我的一种延伸,能影响并重塑人类群体生活模式。故宫建筑自身成为一个媒介,传递着维护皇权统治之下的社会格局的信息。它体现并实施皇权统治模式,是建构和维护社会等级制度的手段。故宫建筑的视觉效应影响着统治者与被统治者心理,其空间布局具有行为规范效应。故宫建筑作为一种宏大背景,突出了统治者的中心形象。     

从“礼”到“空”——论中国传统哲学思想在沈阳故宫空间布局中的体现

从儒家的＂礼＂与道家的＂空＂,以及儒、道所共同追求的＂中和＂等观念入手,论述了清式建筑群沈阳故宫的空间布局中所体现的中国传统哲学思想。希望本文能给广大研究及设计者以启迪。     

故宫后面

<正>壹故宫的后面是一座山,一座人工堆积的山——景山。山不大,名气却不小,不在于宏伟壮阔,不在于美轮美奂,而在于寿星亭附近的一棵古槐树。当年那棵古槐树早已没了,后人在原处又栽了一     

故宫建筑与传统中和思想

故宫建筑在布局、色彩等方面体现了中和、天人合一、君权神授、神人以和的传统思想。人们只有从中国传统文化的中和思想意蕴中去认识故宫 ,才能体会其韵味美感。     

从沈阳故宫宫殿建筑看满汉文化的交融

以清初、清代中期沈阳故宫各主要建筑为研究对象,通过对不同时期建筑格局、建筑结构的比较研究,提出沈阳故宫宫殿建筑是以中原地区传统的宫殿建筑为本,使用汉族工匠和传统材料、工艺而建造,宫殿建筑将满汉文化融合一体,反映了满族发展进程中对汉族文化的继承与兼容。     

先秦阴阳五行文化中的“和合”美学观念

先秦阴阳五行文化,系上古先民建构的一种关于宇宙万物普遍性法则的系统结构理论,并且逐渐成为阐发宇宙三才之道、建构整体意义世界的解释框架。当古人以阴阳五行解释框架来认知审美实践活动时,便形成了先秦时期以阴阳五行学说为文化底蕴的"和合"美学观念。先秦时期的阴阳五行文化及其"和合"美学观念,对于我国古代的美学思想、文学理论、艺术创作,尤其是音乐创作和理论批评,产生了深刻的影响。传统文艺思想对于美与善、文与质、乐与悲、物与欲、音与心、礼与乐等关系的认识,都集中体现了先秦阴阳五行文化中的"和合"美学观念。     

惊闻房地产商要“炸掉故宫”

前不久,在报纸上看到,当冰雪覆盖下的中原某县气温降到零下4度时,那里的房地产开发商,竟不顾人们处在五十年不遇的严寒之中,公然驾着铲车,强行推倒了花甲老人曹国珍、齐应彬等5户居民已居住了30多年的     

从“尚德”的价值取向看阴阳家——一种对阴阳五行说的阐释

包括阴阳家在内的先秦诸子应运而生于春秋末期和战国时代,这时代的精神脉息在于人们的终极眷注的重心从“命运”到“境界”或由“命”而“道”的转移。就这一点而言,已经有了相当的“境界”意识或“道”的观念的阴阳家,与还不曾达到“道”的觉悟而处在“命”或“命运”感笼罩下的数术家显然不同,但没有疑问的是,阴阳家在先秦诸子中比任何其他一家都更大程度地承受了数术家的遗产。“五行”摄于“阴阳”,因阴阳消长而有五行相生,也因阴阳消长而有五行相胜。由重于五行相生而有“序四时之大顺”以倡说“月令”的阴阳家,由重于五行相胜而又有主张“阴阳运”以发明“终始五德”的阴阳家。前者与数术中的“天文”、“历谱”、“五行”的因缘更深些,后者中最具典型性的则是自成一家之言的邹衍的学说。“尚德”的价值取向使脱胎于数术的阴阳家不再置身于数术家,而其对于“有国者”的“若《大雅》整之于身,施及黎庶”的寄望,则使其近于儒家之学却又有别于不语“怪、力、乱、神”的孔子之道;阴阳家在老子、孔子学说出现后重新回味了数术,但对“命”的再度眷注已是在对“道”的深切瞩望中。     

阴阳五行合流新探

阴阳、五行观念的产生是与观察自然以及与社会生产、生活实践相联系的.在商、周的后期,阴阳、五行观念发展成为有哲学抽象含义的思想和思维方式.阴阳、五行的合流是以<周易>的"两仪"、"八卦"和中国古老的"气"论为载体、为媒介的,其融合不会晚于春秋晚期.在春秋战国时期,融合于一体的阴阳五行学说是普遍的思维模式和理论要素,百家均有探讨.战国的邹衍将其发展成为一种政治哲学,在秦汉以后为历代王朝所借用.研究阴阳五行思想对于深入地把握中国哲学以及科学有重要的意义和价值.     

论“气分阴阳”对中医学气学理论的影响

讨论了古代哲学"气分阴阳"的思维方法及其对中医气学理论的影响.指出"气分阴阳"思维方法是伴随着阴阳概念的产生而形成的,是以阴阳的相对待概念对宇宙本原之气的两种属性的标示.它对中医气学理论以及藏象理论的产生和发展,具有方法学的重要意义.中医学将人体中的各种气,包括一身之气、元气、宗气、营气、卫气以及脏腑之气,也分为阴阳两个部分,以表明气的两类不同作用,阐释机体的脏腑功能和生命进程.     

先秦农家与阴阳五行

古中国以农立国,是名副其实的以农为本的国度(尤以先秦时期最为典型),故农事向受重视,其中又以农家为最。就思想渊源而言,农家与阴阳五行关系颇为密切。因此,本文以先秦时期的农家作品(《吕氏春秋》上农四篇、《管子.地员》等)为考察重点,择要论述农家与阴阳五行的关系(如顺时而为、三才之道、土壤分类、耕作方法等),并对此作出一定的评价。     

我在故宫看大门

1976年7月18日,是我到故宫警卫队上班的第一天。 凡是听说我在故宫做过警卫的,跟我说的第一句话往往就是：＂你见过故宫盗宝的贼人吗？＂ 我不想吹牛,坦白地告诉他们：＂没有。＂1949年之后,故宫共出过五次盗宝的案子,依次发生在1959年、1962年、1980年和1987年四年里,其中1980年接连发生过两次,五次全都发生在珍宝馆。     

故宫太和殿有多少条龙

太和殿是紫禁城建筑的中心,也是明清两代封建王朝权力的中心。自明代起．太和殿就是皇帝登基、寿辰、大婚的场所．因太和殿内外有众多雕龙装饰,人们将太和殿俗称为“金銮殿”、“祥龙宝殿”那么,太和殿到底“藏”了多少条龙呢？     

故宫三大殿院内为何不种树？

当你兴致勃勃地游览故宫时,如果稍微一留心。就会惊奇地发现故宫三大殿院内并没有种植树木。这到底是什么原因呢？也许有人会告诉你,这是为了突出宫殿的威严气势．才决定不在院内种植树木的。     

易学自然观视野下儒家五德思想的义理内涵

以《易经》为主要研究对象的易学在其发展的过程中,逐步形成一套将科学与人文、科学与哲学相结合的理论体系,即易学自然观。这一理论体系以阴阳的动态流变为核心,在本质层面上对自然界、人类社会以及人与自然之间关系进行了合理的论证和阐释。而将《易经》中的科学思想与人文伦理相结合的代表学派当属儒学。运用易学自然观可以阐释儒家五德思想中所涵摄的内在逻辑。     

宋代易学自然观视域下坤卦内在逻辑探究——坤卦之阴阳作用模式

宋代易学将象数和义理融为一体,立足于象数,着眼于义理,在阴阳二体及内在各成分元素的互动中,架构了系统而又逻辑的自然观思想,并围绕阴阳这一核心概念,形成了划时代的诠易结构模式.其中坤卦卦爻辞所蕴涵的象义互摄理念,展示了阴阳长盛并生万物的交合过程,彰显出坤卦卦体之所主及其爻义之内在逻辑.     

那些劫后重生的故宫至宝

故宫之所以让普通人流连．因它是一座藏宝巨库，它超越了普通人对于世上奇珍的想像：故宫之所以让收藏家迷恋，因它是一座精品殿堂，它包容了收藏家对于稀有文物的向往。每个来到故宫的人．都会为这里的国宝而着迷。在这座中国最大的博物馆里。有文物100多万件，仅一级文物就有万件之多。