老子“涤除玄鉴”的审美意义

在解释“涤除玄鉴,能无疵乎”时有这样的说法: “鉴”是观照,“玄”是“道”,“玄鉴”就是对于道的观照。把“玄”释为“道”在这里是不当的。按《老子》所言“玄之又玄,众妙之门”来说,“玄”是指深奥而幽远。因为“凡远而无所至极者,其色必玄,故老子常以玄寄极也”(苏辙《老子解》)。沈一贯《老子通》说:“大道之妙,非意象形称之可指,深矣、远矣、不可极矣,故名之曰玄。”     

老子哲学通论

老子哲学通论李仁群《老子》一书是先秦道家学派的奠基之作。在这部书中，老子提出了以“道”为核心的一系列哲学概念和范畴．创立了字宙存在和生命境界相统一的形而上学体系，阐述了“归根曰静”的人生境界和“涤除玄鉴”的修养方法，构建了“无为自化”的政治哲学和“小...     

老子“玄览”思想对技术时代物我二分的超越

玄览乃为一。老子对“一”有许多描述。“一”突出了“道”的整体性和连贯性，是“道”的最为根本的属性。“二”是一切对待、对反的属性。从“一生二”很明显地可以看出“一”是超越于“二”之上的．也就是说“一”是超越于一切对反（物、我在认识过程中是一时对反）的属性之上的。玄览其实就是对“一”的认识，这种认识要求涤除任何前提。从认识的自明性中来把握“一”。     

论老子美学的守中论和涤除论

老子守中论和涤除论的审美内涵和意义值得探讨。老子提出了其独特的语言观 ,倡导“大音希声”的本体论语言观。守中论的理性基础最终还是落实在了审美主体博大空灵、容纳无限的“涤除”胸襟。老子通过审美守中论、涤除论 ,揭示了审美活动的特殊性及必然性规律     

栖居自然如何可能——《老子》哲学的存在论解读

本文对老子的解读,首先认为老子自知依人之有限,对于道与宇宙之无限永不可企及,故而解决人的存在问题,须将视角回收至人自身,由法道及天地之自然变而为法人之自然。其次认为老子以纯粹的天然欲望是不可批判的,人的存在难题根源于"心使气曰强",即由于人的认知、分判之心导致欲望滋长、强作妄为而争夺侵伐,从而破坏了人的自然状态。故而第三,老子所开出的处方,一是"涤除玄鉴",在源头处消除分判之知;二是"为而不争",以之作为人的存在总原则;三是提出"小国寡民"的理想图景,以实现人对自然的终极栖居。     

老子文艺思想略论

老子是道家哲学的奠基者，也是道家美学、文艺学的创始者。《老子》一书虽直接论述“美”的言论不多，甚至几乎没有关于文艺学的言论，但书中关于哲学、人生、政治、社会等问题的论述以及所提出的一些基本范畴、理论命题，却具有十分深刻的美学、文艺学意义，这些范畴和命题都被后世理论家运用于美学、文艺学领域，并产生了巨大而深远的影响。老子美学、文艺学的一个重要特征在于，它同哲学密不可分地融合在一起。老子哲学以“道’为核心，老子的美学、文艺学思想也基本通过他对“道”及其特征的论述而表现出来。本文主要通过分析老子的“道…     

《老子》第一章的思维逻辑研究

本文对中国哲学经典文本《老子》作了一个新的解读。以第一章为例，笔者抓住《老子》中“一以贯之”的东西——“有无相生”，进而对老子哲学的基本概念进行阐析，侧重于对老子哲学的逻辑建构，将《老子》的六个概念（道、有、无、名、物、为）作为初始概念，“有无相生”作为初始命题。     

老子文化思想商兑

老子文化思想商兑朱喆（武汉大学哲学系博士生）一正如“玄鉴”“静观”的认识论，“致虚”“守静”的人生哲学和以“无为”为基本原则的政治、历史观一样，老子的文化思想也长期为人们所误解，认为老子是一个极端的文化否定论者、反文明论者。我认为这其中有因文生义、以...     

“道不可言”——老子“道”的美学思想读解

一“道”是老子思想的精髓,以“道”为核心,老子建构了他的宇宙本体论,但是,当我们读解《老子》时,则发现“道”包含着两个相反的命题：一是老子以哲人的智慧不断地探求“道”的知识;一是“道”的崇高性不时地提醒着老子,使他产生“道”是否可以言谈的疑问。正反命...     

事实与价值的双重诠释——论《老子》“柔弱胜刚强”的理论前提

《老子》的“柔弱胜刚强”不能仅仅被理解为单纯的事实判断。这一命题的成立需要一系列理论前提,而所有的理论前提,均以《老子》崇尚谦和包容、反对暴力掠夺的价值观为基础。以这一价值观为背景,《老子》对柔弱与刚强进行新的诠释,并通过“反者道之动,弱者道之用”证明“柔弱胜刚强”的客观必然性。     

老子“玄德”思想及其所蕴形而上下的通贯性——基于通行本与简帛本《老子》的综合考察

"玄德"在老子学说中不仅具有多层域的丰富意涵,而且还蕴含着老子形而上学、政治哲学以及心性论之间的通贯性。在综合考察《老子》通行本和简帛本的基础上,通过相关语境的疏证与解析,渐可发现"玄德"思想的多重义理:形上世界的"玄德"意味着"道"对万物"生而弗有"的两面性作用;这一作用推衍到形下的政治生活,便是指圣人效法"道"而具备"以不智治国"的"玄德";但圣人的效法又绝非外在模仿那么简单,其间还深蕴着"涤除玄鉴"的内向体认,"玄德"的工夫论意义也于此展现。发掘老子"玄德"的多重意涵,不仅使我们对此观念的义理具有更综合的认识,而且还可以为我们理解老子思想形而上下之间的内在关联提供新的参照。     

论老子“有”“无”的美学意义

老子哲学思想中最核心的就是道论。而与道密切相关的就是＂有＂＂无＂问题。老子论＂有＂、＂无＂可分为两个层面：道体的有无和现象界的有无。其中,包含三个重要的观点,即有无统一、有无相生和有生于无。它一方面阐明了有无的相生与统一,成为中国古典美学虚实说的源头;另一方面又以虚无为本,对中国艺术创作中崇尚虚境的审美理想也产生了深刻影响,而且,为了实现对＂虚无＂的道的体悟观照,老子提出涤除玄览,也是后世主张虚静的审美心胸理论的源头,因而具有重要的美学意义。     

论老子“反者道之动”的辩证法思想

论老子“反者道之动”的辩证法思想高秀昌如果说“道”是老子哲学的核心范畴，那么“反”就是老子辩证法的中心范畴。《老子》中“反”字共有４见：第２５章”……大曰逝，逝曰远，远曰反”；第４０章“反者道之动，弱者道之用”；第６５章“玄德深矣，远矣，与物反矣”；...     

玄鉴与迷狂——中西审美观照之源比较考察

在中西美学史上,审美观照理论渊远流长.西方主要有柏拉图、席勒、叔本华、尼采、狄尔泰、柏格森、弗洛依德、海德格尔、马塞尔、伽达默尔等,中国主要有老子、庄子、陆机、刘勰、郭熙、苏轼、严羽、王国维、宗白华等,他们无一不是这一学说提倡的中坚.在这两条人流里,老子和柏拉图是人类文明史上第一个轴心时代的东西方民族的伟大代表,他们的哲学,美学思想是中西方审美观照理论的源头.对这一源头进行一番比较性的考察,无疑是有积极意义的,它将有益于我们更好地把握中西审美观照理论的各自特征.     

老子哲学思想漫谈

老子是我国春秋时期著名的思想家、哲学家。老子创立的“道家哲学”在中外哲学史上具有十分重要的地位和影响。老子的哲学思想，内容庞杂，头绪繁多。笔者以为若仅就其基本理论而言，大可用：“模糊的本体说；深刻而独到的辩证法；消极的认识论”概括之。对此，笔者略作阐述。所谓“模糊的本体说”，在于老子提出的本体——“迢”本身的不确定性。主要表现在以下几点：（一月万物之本”的“道”与“道法自然”的“道”难于统一在《道德经冲，老子一方面认为：“道”是世界的本原，天地万物都是“道”所犯生的。“道”是天地万物之宗，是天地…     

老子“道”的形而上学新解及其思想价值

中国传统思想文化不仅注重道德伦理实践,而且具有表现为理性思维的形上之学。以“道”为理论核心的《老子》哲学就是中国形上学思维的最早表现形式。“道”是《老子》哲学确定的宇宙本体。《老子》哲学中的“道”是一种可以称为“无”的客观实在,是有与无的内在统一,是万物发展的宏观场合。“道”的观念的确立奠定了中华民族理性思维的基石。     

老子的虚无

老子的虚无龙乐山今中外，研究老子的各式各样，但直接研究老子虚无的却不多见。然而，虚无在老子的心目中却占着举足轻重的地位。庄子曾这样概括老子的道：“唯道集虚”。可以说，老子一生都在追求虚无，即追求“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》四十章，以下简称...     

“道”与陶渊明

“道”与陶渊明伍方南一“道”是老子哲学的核心。在老子书中，“道”这个字前后出现了七十三次之多（据陈鼓应《老子注译及评介》的统计），可以说整部老子书都是围绕着“道”展开的。“道”这个字作为老子哲学的载体或符号，其涵义极其繁富而又异常复杂。纵观老子书中对...     

先秦道家“道—德”形而上学初论

先秦道家老子和庄子都以“道”为本原。但只有这个“道”本还不行,因为“道”既然是天地万物之存在的本原,它理所当然要体现于天地万物,否则就会干涸窒息。这就涉及“德”的问题。老子讲“朴散则为器”“失道而后德”,庄子讲“道德”,这就是道家的“道—德”形而上学或本体论。认识道家这种“道—德”本体论,对把握和发掘道家的深邃思想有重要意义。     

中国古典审美创造理论蠡测

从理论的逻辑起点到逻辑终点的纵深阶构上看 ,审美创造理论共分三个层次 :审美心胸、审美观照、艺术创作。中国古典审美创造理论从发生到发展、完善 ,经历了漫长的历史时期。老子、庄子开启了审美创造理论的先河 ,充分认识到了审美心胸在艺术创作中的作用 ;魏晋南北朝至宋 ,审美心胸理论得以深化 ,审美观照理论得以产生 ;到苏轼为止 ,中国古典审美创造理论的逻辑圆圈已经基本圆满 ,实现了审美观照向艺术创作的理论过渡与转化。清代画家郑板桥在前人理论思考的基础上 ,高度概括了审美创造中的两次转化和飞跃问题。本文着重讨论了审美创造理论三个层次在不同历史时期的发展、演变情况。