文化与人格研究:历史、现状与未来趋向

文化与人格运动产生于20世纪30年代,它关注文化对人格的影响以及不同文化背景下表现出来的人格普遍性和文化特殊性。文章以论述“文化与人格”研究兴衰、复苏的历史为起点,重点分析了目前这一领域的研究进展和存在的主要问题,并以此为基础展望未来的发展趋向。作者认为,大五人格是连接文化与人格的概念框架,但对大五人格以及人格测量方法展开进一步探讨,用宽阔的理论来整合实证研究,将是未来的发展趋向。     

西方文化与人格研究的历时态考察

文化与人格关系问题的研究产生于20世纪初叶的西方,文化对人格形成的影响以及不同文化背景下的人格普遍性和文化特殊性为其主要研究内容;"文化决定人格"理论及"文化与人格交互作用"理论的形成,使文化与人格的研究步入了一个新的发展时期;20世纪90年代后,文化与人格研究呈现出多层面、跨学科的研究势态,跨文化层面、文化间层面和文化内层面上的人格研究均有突破性进展。用宽厚的理论整合已有的研究成果已成为这一研究的趋势。文化与人格相互作用的机制、跨文化的普遍性人格特质问题、文化间的差异与典型人格的关系等问题成为这一研究的重点和热点问题。     

从“人格三要素论”看西方近现代文化与人格

西方基督教神学鼓吹片面道德力量型人格,因而实际存在的普遍人格是归属型人格。伴随着资本主义生产方式的萌芽,西方一些国家的人格开始从归属型转向自尊型,出现了新的“片面智慧力量型人格”和“片面意志力量型人格”。西方人格的这种片面性,使西方一些思想家对中国文化增加了兴趣。而属于片面道德力量型人格的中国传统文化,能否为西方人人格的发展提供一些借鉴,这有待于进一步探讨。     

生态文化:现代文化的最佳模式

近年来，我国学术界使用“生态文化”概念的人越来越多。从使用的情况看，人们对这一概念的理解并不完全一致，甚至可以说差异很大。为了弄清究竟什么是生态文化，本文拟从文化类型、文化发展阶段和文化模式三个不同角度对生态文化概念予以专门的论述和阐释。一、前所未有的文化类型纵观人类文化发展史，文化同人与自然关系相伴而生，并肩同行。当人类社会发展产生新的人与自然关系时，文化就相应地提高到一个新的高度。如果我们以人与自然关系的尺度考察人类文化史，那么人类文化可以划分为历时态的三种类型：（1）自然中心主义为核心的“…     

新民理论与近代理想人格

培养理想人格,是中国哲学的特色之一。中国古代讲求培养理想人格,是集中体现封建伦常道德的圣贤或大儒,是人伦之师,万世楷模。近代则要求有一种全新的理想人格。严复的“鼓民力、开民智、新民德”的三民说,提出培养新的理想人格的基本内容和措施。梁启超继承了严复的思想主张,提出“新民”说。他所说的“新民”,实际上就是资产阶级的、新的理想人格。 一、问题的提出:“新民为今日中国第一急务” 鸦片战争的隆隆炮声击碎了中国天朝大国的沉沉睡梦。从此,中国开始了近代化的历程。围绕着救亡图存这个时代主题,先进的中国人开始了寻找救国救民…     

诗意的"外化"与"内化"——传统文化对犯人人格改造的价值

文化改造将会取代劳动改造，成为犯人改造的主流方法。依照文化解释的手法去“教育”犯人，重塑犯人文化人格，将对其教育改造开辟新的有效路径。一是用“外化”“入世”的理想人格确立其积极进取的人生价值取向；二是用“内化”“出世”的人格精神使其淡泊名利、顺其自然并懂得接纳与珍惜，以净化心灵；三是用诗歌小说戏剧的美学人格打造诗意的人格理想。如此，犯人的灵魂改造可以获得更大的成功     

Guanxilization or categorization： psychological mechanisms contributing to the formation of the Chinese concept of ＂us＂

中国社会心理学在面对急速的社会变迁中,需要以变迁与文化的视角来选择研究问题,而中国社会文化中群己关系的社会心理机制,即“我们”概念的形成机制及其转换的可能与条件,正是一个体现着双重视角的基本问题。对这一问题的探讨不仅有助于解释社会凝聚力、群体行动的逻辑,讨论国家与个人、社会与个人、类别与个人的关系;也有助于培植社会转型时期的社会心理资源和社会支持系统,从而促进社会合作。与以往单～机制的分析框架不同,通过对两个个案的讨论,研究提出了一个新的分析框架,即：中国人“我们’概念是在社会情境的启动和价值取向等因素影响之下,经由相互交织的“关系化”与“类别化”双重过程形成的。     

关于社会福利的定义及其与社会保障关系的再探讨

在对国内外社会福利概念作出全面梳理的基础上 ,本文界定了社会福利和社会保障的关系 ,认为社会福利的定义可从广义和狭义两个方面 ,从剩余性、制度性、发展性三个层次加以理解 ,而当前我国更多地是从混合性和发展性的角度来理解社会福利的。当我们从更广泛的意义上来理解社会福利时 ,可以看出在中国当前关于社会福利与社会保障关系的划分中所存在的逻辑问题。作者提出 ,社会福利是比社会保障更广泛的范畴 ,因此 ,社会保障应是社会福利的子制度 ,而不是相反。     

都市文化生产的主体阐释

一谁在生产都市文化?当我们提出这个问题的时候,其实包含着对“都市文化”和“文化生产”两个问题的前提预设。就“都市文化”来说,它包含着狭义的“都市性的文化”和广义的“都市中的文化”。就“文化生产”来说,它同样也包含着狭义的“将文化作为一种商品来生产”和广义的“将生产作为文化创造的隐喻性表达”。进而,在“谁”这个问题上,同样也包括着狭义的作为“创造者”的个人和广义的用以意指一个创造者群体的机构(institution)。这种前提性的区分在我们进入都市文化生产主体的讨论时非常重要,它包含着都市文化生产中某些根本性的特点。…     

“文化中国”与21世纪中国文化

一“文化”是一个歧义甚多的概念，本文所谓“文化”特指狭义文化，即思想文化。“文化中国”是近年来学界使用较多的一个概念。方克立先生曾介绍说：“８０年代初，马来西亚一群华侨青年创办《青年中国》杂志，曾经出过一期‘文化中国’专号。这是较早地使用这一概念，但...     

论中性人格及其现代化

本文认为,对人格不应作健康人格与病态人格、传统人格与现代人格、积极人格与消极人格等非此即彼的简单分类,大量存在的是介于上述两者之间的中性人格。文章论述了中性人格的概念、涵义、特点,中性人格的重要性和研究价值以及中性人格现代化的途径等问题。文章认为,加强对中性人格的研究,努力对中国传统人格及其变异作合理的分解、改造和升华,将有益于我国社会的良性发展。     

笔谈：全球化语境中的中国西部文学 文化习语与西部文学

在全球化语境中言说中国西部文学 ,是时代提示的一个难以回避的重要话题 ,这个话题显然具有文化母题的性质 ,可以分蘖出许多有意义的子命题。而从文化习语的角度来考察西部文学 ,就是其中一个具有特殊意义的命题。不过应该说明的是 ,这里所说的“文化习语”是与文化失语、文化得语、文化误读、文化碰撞与文化磨合等概念密切相关的一个概念 ,意在专指对外来文化话语的自觉学习和运用 ,而不是泛指一般意义上的文化习惯用语。比如“全球化”(ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ)这一话语本身 ,就是这种文化习语的结果。而作为使用率仍在增高的一个语词…     

基督宗教与中国文化的历史互动之探析

基督信仰和中国本土文化的关系的问题 ,是基督宗教进入中国以后所面临的一个重大问题。从传教士对中国文化的态度及传教方式、中国文化对基督宗教的反应、非基督运动与本土化运动等三个层面可以看出 ,基督宗教与中国文化的矛盾冲突 ,源于不同思想理念的混淆 ,没有分清基督宗教的超越信仰的价值维度和现实的社会政治维度     

一部透视儒家文化精神的力作——读《儒家理想人格和中国文化》

近几年来,中国传统文化尤其是儒家文化的研究出现了向纵深发展的可喜景象。一大批勤于思考、执着追求的学者通过总结80年代“文化热”的经验、教训,应用辩证方法,力图揭示传统文化(特别是儒家文化)的基本精神及其价值,取得了一系列积极的成果。在这方面,朱义禄同志撰写的《儒家理想人格和中国文化》(以下简称《理想人格》)一书(辽宁教育出版社,1991年出版),有一定的代表性,可以反映当前学术界在儒学研究中获得的新进展。《理想人格》一书善于透过儒家著作中常见的圣贤、君子、成人、大丈夫、豪杰等人格称谓,     

政治心理学的视野：政治行为与人格

政治心理学的视野：政治行为与人格董敏志本文从政治心理学的角度，考察了政治行为与人格的关系。作者认为，人格是个体或集团政治行为的心理基础，也是政治行为特征的内在根源；而个体或集团的政治行为反过来又影响了人格的形象与发展。因此，按作者的意见，从长远的效果...     

梅贻琦人格特征的历史心理学分析

基于历史心理学的研究方法,采用人格形容词评定法研究梅贻琦的人格,可以看出梅贻琦的人格特征具体表现为:严谨笃实、积极负责、志高见远、廉洁奉公、品尚自律等五个方面。146名大学生在阅读《梅贻琦略传》的基础上对202个人格形容词的评定选择充分证明了这一点。梅贻琦上述人格的形成、发展,受遗传、家庭环境、早期教育以及后期多元文化等多种因素的交互影响。     

论社会工作与民政工作的异同点

社会工作在国外已经形成学科,而民政工作在我国正在形成之中,两者关系既有联系,也有差别,本文拟就二者异同之处谈点看法,愿与学术界同仁商榷。一、两者概念上的差别社会工作一词,是由英文Social Work直译而来,源于西方。社会工作的基本概念,有狭义与广义之分。一般的说社会工作的狭义概念“是专指一种对于有问题的个人或团体所实施的各种专业服务”;社会工作的广义概念“是指一切有关促进个人与社会福利的措施,乃至包括各种教育、卫生、保险及其他公共事业”,因此,西方各国对社会工作一词的使用,往往是与社     

从亚里士多德的悲剧结局观看古希腊人的悲剧审美人格

“人格”是个心理学概念,指个人在一定的社会环境影响下,逐步形成的气质、能力、爱好、兴趣、习惯等心理特征的总和。所谓悲剧审美人格,即是指个人在悲剧审美活动中表现出来的气质、能力、爱好、兴趣、习惯等心理特征。 任何悲剧理论都是对一定悲剧创作实践的总结和概括;而任何悲剧创作又是受观众以及作者本人的审美人格制约的;透过某一悲剧理论,可以窥见相应时代悲剧审美人格的状况.亚里士多德是古希腊悲剧理论的集大成者.集中地表达了他的悲剧理论的《诗学》,被车尔尼雪夫斯基称为“第一篇是重要的美学论文”,这不仅是因为它的概念在欧洲…     

当代都市人格与乡村人格的对峙

本文从对中国城乡社会的二元型结构分析入手，揭示了现代化过程中城乡人格变迁转型中的二元人格特征，并运用社会心理学理论对城乡二元人格的特质差异从价值取向、心理需求、个性气质、角色认知、日常行为方式五个方面进行了对比分析。文章还论述了当今社会众多融城乡双重人格特质于一体的“边际人”现象成因与趋势。最后，在探讨“双向城市化”的基础上，文章对现代化中“边际人格”的二元性整合提出了富有新意的见解。     

传统文化与人格及现代人格的自觉建构

人类创造了文化,使自己的本质力量获得了一种现实的肯定方式;但文化也创造着人类,使人类自身的发展必须受制于一定的文化。文化创造人类的最典型表现,就是不同的文化塑造了不同的人格。那么中国传统文化塑造了怎样的人格?这种人格的历史性转变是通过什么途径实现的呢?我们为什么要强调现代人格的培养和建构?本文就这些问题谈一些初步的看法。